证严法师：静思晨语 众生皆有佛性

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证严法师：静思晨语 众生皆有佛性

　　佛性圆觉住常寂光

　　为度众生回入娑婆

　　应众生法随机应缘

　　住灵山会化缘成就

　　这是释迦牟尼佛，他觉悟之后，能够体会了本性，我们人人都是有我们的本性，我们能够与我们的本性相会，那就是最圆满的觉悟，自觉、觉他、觉行圆满，是一个最圆满的觉悟。

　　人人的觉性就是如此的光明，智慧就不会受烦恼所遮蔽，我们过去不是说过，十地菩萨，只是在十地就有焰慧地，焰慧地就是智慧发光，何况是到佛的境界，但是到佛的境界，他的智慧之光，那就是真正的寂静了。

　　佛的圆觉是常住寂光，就是真正的寂静光明，所以常涅槃，我们说佛陀的圆寂叫做涅槃，其实佛陀他的心境，永远都是在寂光土中，不生不灭，这样才是叫做圆觉。

　　所以为度众生、回入娑婆，示相生灭，现这个形象来度众生，应众生法，应着众生的法，日常的生活都和众生一样，凡夫衣、食、住、行，佛陀也就是与众生一样，这样的生活，这无非就是要走入人群去，随机应缘。

　　住灵山会化缘成就，要讲这部经的时候，是在灵鹫山，其实在灵鹫山，不只是讲《法华经》，很多经典都是住灵鹫山演说的，不过这一次，住灵鹫山所说的教法，那就是与过去不同，是圆教。

　　就是在六成就里面，其中特别提出的六成就之一：

　　六成就：

　　1 如是：信成就

　　2 我闻：闻成就

　　3 一时：时成就

　　4 佛：主成就

　　5 在某处：处成就

　　6 与众若干人俱：众成就

　　佛陀，佛就是讲法的人，他是已经自觉，什么叫做自觉？自知有佛性，自己先知道自己有佛性，相信人人，我们要来修行，我们自己也应该要自知，相信自己有佛性，我们才愿意来修行。

　　到底要用什么方法，来回归我们的本性自觉呢？这就是我们要自己先知道，所以叫做自觉，自知有佛性。

　　你看还有多少人，迷迷茫茫在生活中，你跟他说，有佛，人人有佛性，他不相信，不相信人人有佛性，他怎么会想要修行呢？有的人是因缘不够，连「佛」这个字都不曾听过，他怎么知道还有佛的觉性呢？更不知道了。

　　所以我们大家很有福，生在这个地方，而且佛法这样能够流传中国，从中国很多的大德祖师，将佛法再流传来到台湾，我们生在台湾这个时代，生活很平顺、安稳，让我们能够听到佛法。

　　在安稳中的生活里，我们知道要自觉，我们知道要来修行，我们既然自觉了，我们更要觉他，觉他就是了解，不只是自己有佛性，其实众生悉有佛性，不是只有人类而已，蠢动含灵皆有佛性，这是佛所说的法，所以他很尊重众生的生命，他很疼惜众生，因为所有有生命的东西，他都是知道他有佛性。

　　所以佛的《本生经》，什么样的动物，他都有经历过，他生在那种动物中，这样来化度人类，化度同道的生物，在六道中他来来回回，这样无不都是为了觉他。

　　所以，回入娑婆，大家都知道，娑婆就是堪忍的世界，这个堪忍的世界是很苦的，他已经清明自在，但是还是再回入，就是要应众生的根机来度化，所以自觉，还要再觉他，才能够觉行圆满。

　　所以修行、修行，修心养性，端正行为，这样叫做修行，我们要常常提醒自己，我们既然有与佛同等的佛性，我们也能够成佛，不过我们外行要端正，端正行为，佛陀的教规，我们到底是不是信受奉行，奉行着佛陀的教规，我们如果能有这样，这就是行。

　　佛陀的时代，他如愿，他将他的愿，发心如愿开始，无量劫以来，生生世世六道中，不断度化众生，这就是他的愿、他的行，所以「愿行」，愿是在内心，行就是实践实行，所以为了现相度众生，让人人知道有佛性，自己也不断一一去启发，这样去觉他，这就是行动，在行动中看到人人可以觉悟，这样叫做觉行圆满。

　　圆满就是自他无二的佛性，已经大家都知道，我的本性行和佛的本性平等，这就是我们人人都要了解的。

　　又《涅槃经》云

　　自觉自知有佛性

　　觉他众生悉有佛性

　　圆满自他无二佛性

　　所以自觉是别于凡夫，我们现在既然自觉，那就是和这些凡夫不同了，因为凡夫还在懵懂中，他不想去求，第一，不知道，第二，不想去精进，这就是凡夫，还是生活在懵懂中。

　　觉他就是别于二乘，和二乘不同，二乘就是自觉，独善其身，只是觉悟我自己就好了，我自己守得住，都不去管别人，别人是怎么样的行为，不要管他，这样不对，看到别人在造业堕落，这样要起不忍心，我们要用同事度、同修度，一起共修同处，我们应该要用方法，如何来摄度众生。

　　不要看众生在造业，我们还是一样由他去，这样就不可以了，有缘的，我们就要赶快度化他，不要独善其身，我们修行就要修大乘法，所以自己自觉，了解之后，我们要赶快，让大家也愿意来了解，我们能修善法，我们也要牵引人人来修善法，这才是我们真正修行的目标，所以觉他是别于二乘。

　　圆满是别于菩萨，菩萨还没有很圆满，还是在学地之中，我一边学，上求佛道，我要下化众生，我们还不知道的地方还是有，那种微分的烦恼还存在。

　　看看，我们大家是不是，都是发心来修行呢？是不是还有，我，我的见解还存在呢？日常的生活中，你这样做不对，是我这样才对，什么人怎么样，什么人不对，好像我们还有这个微分的烦恼，我们还有微分，还没有真正透彻了解，所以还有微分的烦恼。

　　虽然我们发菩萨心，行菩萨道，不过我们还没有很圆，还没有彻底到佛的境界，所以圆满就是，已经真正很透彻圆融，这才是真正的圆觉，所以是非我们要分得清楚，不只是做好人，有的人是一种滥好人，只知道要做好人，是非分不清，有时候自误误人，这样也不对，这就是没有智慧，智慧还没有很圆满。

　　所以我们圆满，就是要在菩萨的境界再超越，不管什么样的境界现前，我们的心要安然自在，但是为众生所造作的行动，要积极，这样才能慢慢到圆觉的境界。

　　自觉别于凡夫觉他别于二乘

　　圆满别于菩萨

　　又灵山会说法主

　　迦毗罗卫国

　　净饭王太子出家成道

　　别号释迦牟尼

　　若非大圣觉者

　　孰能演此一乘大法

　　故云主成就

　　尼泊尔是佛陀的故乡，在过去古代叫做迦毗罗卫国，哪怕是佛陀的故乡，同样是在这个地球上，众生若有造业，众生共业，同样还是会受灾难，佛陀在这个娑婆世界，就是因娑婆世界苦难偏多，何况众生不断地共业愈来愈大，所以现在的地球，频频都有灾难，地、水、火、风，四大不调。

　　所以在迦毗罗卫国那个国家，还是一样，在尼泊尔常常都有灾难，佛是在二千多年前，净饭王的太子，他的思想观念别于凡夫，与凡夫不同，他能体会到，人生为什么怎么不平等。

　　人生为什么有四大苦、生、老、病、死，哪怕身为国王，他看到他的父王，一年以比一年老了，一年比一年的身体不如了，这样的老苦，接下来就是身体欠安，病也是苦，尽头呢？那就是自然法则，那就是死，生离死别也是苦，哪怕身为国王，拥有他的国土天下，还是一样不离开这个四大苦。

　　所以他开始要去追求，要如何才能脱离了这四大苦，如何才能，不要有四姓阶级的分别，人要如何才能平等，互相尊重，这也就是他的目标，所以去追求真理，出家修行，终于成道了。

　　所以觉悟之后，别号叫做释迦牟尼佛，这就是释家族的觉者，充满了智慧，充满了慈悲，这叫做「能仁」是智慧慈悲，悲智双运的觉者，所以叫做释迦牟尼佛。

　　想想看在这个，《法华经》灵山会上的讲主，就是说法主，若不是大乘觉者，怎么有办法将人间法，世出世法，怎么样能将它铺出一条，菩萨康庄的大道，让人人向着这条大道走，这就是这位大觉者他做得到，他能将这些法入人人的心，将人人的心中，开出一条觉道出来，这叫做自觉、觉他，觉行圆满的大觉者。

　　就是这个法华会，就是灵山会的讲主，讲法主，也是说法主，这六成就中叫做「主成就」，佛就是讲法主成就。

　　各位学佛，自觉、觉他、觉行要圆满，才算是真修行者，我们大家要知道佛性圆觉住常寂光，我们的心要常常寂静光明，显露出来，这样我们才是真正学佛，我们自己与佛平等，我们也有常寂光的本性在，佛陀就是为了度众生，他才会回入娑婆，现相和我们的生活一样，就是要随机应缘。

　　所以现在己经因缘成熟，住在灵山会，与大众说法，所以请大家既是学佛，我们一定要时时多用心。

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