万行法师：行动才有说服力

万行法师：行动才有说服力

　　大家好好看看这幅对联。上联：心无谦卑日伴高人莫助。心无谦卑的人，即便高人天天陪伴着你，你也没办法受益；你的心门紧闭，他也没办法帮助你。你想进步，就看你的心能不能打开。而且你还得把你屋子里的破烂家私清理干净，搬出去，外面的红木家具才搬得进来。我们只要稍留意身边的人就会发现，有些人无论你怎么用心教，他都没法进步；而有些人你只要轻轻一点拨，他就上去了，他很容易接受别人好的思想。

　　下联：胸无大愿遍寻贵人不得。有句谚语说：烂泥扶不上墙。你自己没有志向、理想和抱负，不努力，不渴望进步，靠别人把思想灌输给你，是不会有效果的。我们每个人都渴望得到贵人的帮助，但贵人帮你，要看你是不是块好材料，是不是棵好苗子。古人说：“有志之人立长志，无志之人常立志。”我们天天发愿天天立志，不到三天三个月就丢掉了，然后又重新发愿立志。你们有没有听说过万行十八岁出家就立下志向，一直到现在，二十几年都没有动摇过，改变过？因为他所有的努力都是为了实现当初的愿望，为了这个愿望，他流血、流泪、流汗、忍气吞声都毫不在意，心甘情愿。

　　你要想实现自己的理想抱负，就必须为你的理想抱负支付成本，否则你的理想抱负是实现不了的。如果你没有为你的理想支付成本，轻而易举地成功了，很容易得到的东西你也不会珍惜。你付出的成本越大，你越会珍惜，越会用心呵护。所以大家以后就不必遍寻贵人了，只要立大志发大愿，贵人自然会来找你。人家一看，你有大志向，是块好材料，知道一帮，你就会成功，自然会来帮你。如果你胸无大志大愿，整天游手好闲混日子，自己都不知自己想要什么，谁也帮不了你，就是佛菩萨也帮不了你啊！所以，如果一个人清楚地知道自己想要什么，即便不知道如何获得也不要紧，自然会有人来帮你。

　　在养正堂写这幅对联，大家一进来就能看到，这也是我真心想对大家说的话。当初为什么给它取名叫“养正堂”呢？就是为了培养大家的正信正念。有了正信正念，才会有正知正见正行。没有正信正念就去做事就去行，可能会导致方向性错误。你以为你在行善，实际上可能是在作恶。在养正堂有了正确的人生观和佛学见地，将来才能到自在堂用功打坐，深入修行，获得大自在、大解脱。如果你不具备佛学的正知正见，或者都是邪知邪见，到了自在堂你也不会用功。我希望东华寺常住修学佛法的基本功，比如正确的打坐方法、对佛法的正确认识、人生观的树立都能在养正堂里完成。这幅对联非常重要，如果你真悟透了，按对联所说的去做，你会终身受益，谁和你接触都会受你感染，也会受益。希望东华寺的每一个人都能把这幅对联和东华家风牢牢记在心里。

　　大家坐在养正堂里，是不是感觉比在房间里更暖和啊？(众答：是。)你们看我多英明啊(师自笑…)，当初我坚持要做1.2米厚的双墙，所有的设计人员都反对，说造价成本太高。现在养正堂里面基本上是四季恒温，大家都受用了吧！所以有时候一种选择、一个决定，你问十个人，会有十种不同的看法，最后可能把你给听糊涂了。如果你不知道自己想要什么，要达到什么标准，听完大家的建议，你会更糊涂。当初我这么做，就是想达到冬暖夏凉的目的。养正堂的座位下铺了一层很厚的塑料，潮气不会往上串。当时也有人反对说：“铺这么厚的塑料，都接不到地气了。”我说：“整个寺庙就这一块铺了塑料，周围不是一样有地气进入养正堂吗？不过，现在城市的房子都打上厚厚的混凝土，再铺上瓷砖，地气确实受阻，上不来。

　　为什么现在世界各地那么多地震和火山爆发？就是因为太多土地被高楼大厦、钢筋水泥覆盖，地表不能呼吸所致。土地也是有毛孔的，也需要呼吸，当它被水泥覆盖，不能呼吸，气足了憋在下面得不到释放，就会愤怒，就要爆炸。为什么现在有那么多稀奇古怪的病呢？就是因为我们人失去了地气的滋养，身体的阴阳失去了平衡。人体之气必须与天地之气进行对换，才会达到平衡。比如：一棵树种在花盆里，你怎么给它施肥，它都不可能长成参天大树。如果你把花盆打碎，让树根接到地气，结果可想而知。又譬如：现在有许多人得皮肤病、脚气病，为什么？脚整天被鞋子捂着不透气，没机会和土地接触，身体的电释放不出去，身体就会阴阳失衡。在高速公路上细心的人会发现，公路两边的花草树木长得特别茂盛，为什么呢？因为整条公路都铺上了水泥，受阻的地气只好从公路两边往上冒，结果就催长了两边的花草树木。

　　我们东华寺所处的地形就像一个锅或者一个漏斗，上面大，下面小，天地的灵气源源不断地接进来，所以住在这个“模具”里特别养人。为什么那么多人来了之后都觉得这里很清净，磁场很好呢？就是这个原因。相反，如果我们把寺院建到山顶上或山坡上，八面来风，还能养人，还留得住人吗？不仅不能养人，而且呆上一百天，风都把你吹垮了。这就是风水学，或者说环境学。现代人不信风水学，但你换一个讲法，讲环境学，他就信了。风水就像模具，什么样的模具就出什么样的产品。比如把我们养正堂的听众席设计成内弧形，所有的人都与主席台上的主持人面对面，气场就很融洽，台上台下就容易合而为一，彼此就容易沟通。如果换成外弧形，尽管你们还是面向我，但能量场的力量是往外扩散，彼此的场能是分离的，就不容易沟通，气场就不融洽了。

　　再延伸到家庭，道理也一样。一个家门开得太多，气就留不住，家庭成员就各想各的，各自打算。过去那种庭院式的建筑，如果是三进门(前门、厅门、后门)开在一条直线上，一穿到底，这在风水学上叫“一箭穿心”，不管什么人住在里面，不出一百天，肯定得心脏病。所以门的设计是有讲究的，充其量只能两道门对开，最好是开成“之”字形。

　　世间最高的学问是风水学，也叫阴阳学。出世间最高的学问是佛学。对一个未得道的凡夫来说，环境对他心理的影响占了80%。而一个入了道或者有一定禅定基础的人，他的心力可以改变80%的环境风水。过去讲“三分风水，七分人为”，就是说先天的风水只要占三分就是好风水，还有七分不足可以靠人为弥补，但前提是只有真正懂风水的人才能改变这七分风水。

　　风水说多了，你们就把我当成风水先生、算命先生了。许多信徒来东华寺，总想让我算命，看风水。为了避免这种情况，你们知道我怎么做吗？我就说：“算命可以，看风水也可以，但看一卦一百万！”这样一说，就没人再找我算命看风水了！(师笑)如果你真的出一百万，我还是很高兴的，一百万可以给寺庙做很多事啊(众笑)。

　　养正堂的设计，外面是一道大门(相当于人的嘴)，两扇窗(相当于两只眼睛)；室内是蓝白色的吊顶，像野外的蓝天白云；还有六百只一瓦的小灯泡象征着满天星辰。这样的视觉效果会影响人的心理，人一进来，身心自然放松，思维自然变得缓慢，杂念自然减少。我们个人是无法扭转宇宙之气的，只能利用宇宙和大自然之气来改变自身。

　　我们东华寺的坐向是：坐东朝西偏北16度。这个格局的寓意是：凡是来到东华寺这个模具里的人，即便没有道心不思道，只要住上一百天，也会思道渴望道。那怕你修得不好，不开悟，但道心道念也不会退转。

　　问：我是个瑜伽修行者，请教您，现代瑜伽修炼者要想融入佛法的修行，该怎样寻找两者之间的融合点？另外，我们一家三口都决定今年在东华寺过春节，但亲人不理解，请问您出家二十四年了，是否面对过亲人朋友的质疑？我来之前看到您书上有一张回眸微笑的照片，第一感觉是您真帅。不过，今晚听到您的开示，您的智慧、沉稳、干练、祥和，让我觉得真实的您更帅！

　　师：“帅”和“庄严”这两个词有着完全不同的内涵和层次，以后别再说我帅，要说我庄严(众笑)。“庄严”这个词让人一听，就觉得很庄重、很沉稳、很大气。而“帅”给人的感觉是漂浮。不过世间上对男性形象最好的赞美可能就是“帅”了。

　　答：帅呆了就庄严了。

　　师：对，这个说法好，帅呆就庄严了(师乐、众笑)。

　　刚才问的第一个问题，瑜伽与佛教有着非常密切的关系。世界上的第一个宗教就是瑜伽。实际上这个词应该读瑜伽(yu qie)。瑜伽是人天相应的意思。但是，现在全中国的人都把它读成瑜伽(yu jia)，如果我读瑜伽(yu qie)，你们反而会说我没知识。当初释迦牟尼佛就是修了瑜伽，觉得瑜伽不究竟，不能解决根本问题，所以才走出瑜伽团体，到山里去独修，最终彻悟了真理。经考证，瑜伽已有一万年的历史，而佛教只有三千年的历史。实际上比佛教历史更早的宗教还有很多，但形成格局、成片成势的，佛教要算第一了。瑜伽、耆那教、印度教的起源都比佛教早，为什么没有形成格局，成片成势呢？这与它们的第一任老板、第一个祖师爷的出生背景有关。他们的创始人都是社会最底层的贫民。而释迦牟尼佛出生的背景很高，所以他创立的佛教很快就传遍了全印度，乃至全球。想想看：一个太子当和尚，影响力有多大！以太子的身份出去传法，速度有多快！而一个平民百姓出家，就是成就了，成佛了，成了教主，又有多少人信你呢？就像我现在回老家说我成大师了，人家会说：“你不就是那个张小三、李小三吗？”(众笑)你再是什么大师，回到家乡也不过是个笨小三，当初满嘴鼻涕的小屁孩，怎么会是大师呢？所以祖师说：“得道不还乡，还乡道不香。”为什么过去的英雄功成名就之后，都不愿意衣锦还乡呢？无论你现在有多大成就，多么风光，穿着多么富贵气派，阵势有多大，老人家一看：这不就是当初那个流浪街头没饭吃，到处打架的刘小三吗？刘邦不就是刘小三吗？但是我们学佛后，哪里有众生就应该到哪里去度众生，甚至更应该回老家去教化自己的父老乡亲。

　　第二个关于如何处理亲情的问题。我出家了，父母都健在，已经七十多岁了，我每年都回去看望他们。我想把接他们到庙里来住，但他们来了，吃顿饭，住一宿就走了。我问为什么不多住几天，他们说：“哎呀，你们寺庙的规矩多，不习惯。”他们觉得在庙里不自在，只是来看看我。

　　尽管我们出了家，但并不像有些人理解的那样，放弃家庭，不顾亲情。有一部份出家人告诉居士说：既然你学佛信教，就要放弃工作、老婆、老公、孩子……全部都要放下。这就是邪知邪见，不懂佛法的真实精神。佛教首先讲报四重恩，其中就有一个报父母恩。如果一个修行人对自己的家庭都不负责任，亲情关系都处理不好，不能让家人安心，即便出了家，他的心也不会安。一个对家庭都不负责的人，会对亲朋好友同事和他人负责吗？既然不能负责，又谈什么成佛度众生呢？

　　但是，家庭亲情的确很磨人，世间上最难超越的恐怕就是亲情和儿女私情了，这个度是很难把握的。但是，一旦做了就要负责，尤其对父母要无条件地孝顺和遵从。古人讲尽孝不能等待，孝养父母是每个儿女义不容辞的责任，乘父母还在，乘我们现在还有这个能力，一定要好好善待父母，孝养父母。即便父母的思想观念错了，说的话不对，我们也不能马上反驳，让他们伤心生气。因为我们所受的教育和他们不一样，见的世面、经历的事情都不一样，难免和他们有代沟。我们可以不按他们说的去做，但他们的话还是要恭恭敬敬地听。有一天我们自己也会老去，我们怎么对待父母，我们的下一代也会用同样的方式对待我们。

　　第三个问题说我帅。你只看到我好的一面，没看到我发脾气的样子。每个人都有他的优缺点，但是，就像照相一样，我们总是把好的一面对着镜头，把不好的一面掩藏起来。在日常生活和工作中多数人都是这样，其实这是一种错误的行为和观念。交朋友，要把自己好的一面展示给对方，也要让对方了解自己不足的一面。既然你做了我的朋友、同事，在欣赏我优点的同时，也必须了解我的缺点，接受我的缺点，否则彼此是很难友好、持久地相处、合作的。而人犯错误往往是周围的人给了他机会，如果不给他机会，他的恶习就无由施展，他好的一面就会发挥得更好。所以佛教有个观点：管好你的身口意，不要给对方造业的机会。如果你没管好自己的身口意，让对方造业了，你要承担一半的罪业。

　　问：请上师介绍修行法门。

　　师：你可以把我的《降服其心》多读几遍，里面讲的都是修行方法。《善用其心》讲思想、心态方面多一些。实际上在《降服其心》中我讲了一百多种修行方法，社会上传的很多修行法门都跳不出这些范围。尽管所用的名词名相不同，表达的方式不一样，但理念是一致的。学佛的关键是落实。一个人想在任何领域有所造诣，有所成就，都必须去行，光想光说，你的理想是无法实现的，行动必须走在语言之前。

　　问：是否可以用王道推行宗教？

　　师：道讲究自然，不能完全靠人为、勉强，甚至压迫的方式去推动。每个人的根器不一样，好的东西并不是每个人都能接受。比如我们都知道要做一个正直、阳光的人，大家也都喜欢与坦诚、率真的人打交道，交朋友。既然如此，为什么并不是每个人都正直、阳光、坦诚、率真呢？因为每个人的理解能力、接受能力、吸收和消化能力不一样。不仅如此，还有些人看人做事的心态是负面的，他们的素质不够，无法把自己阳光的一面发掘和展示出来。

　　的确，历史上是有些帝王将相利用他们的政权来传播佛法。但是，一旦他们的政权过时过期，人们该信什么，不信什么，还是回复原态。在当时看来，这或许是一种好现象，但过后还是行不通。这就是根器和缘分的问题。所以释迦牟尼佛说能听到《金刚经》已经是大福报了，如果听到《金刚经》又能受持，则是更大的福报和功德。为什么？这说明你曾在一佛、二佛乃至七佛那里都种过善根，修过福报。有的人知道佛法很好，但不去受持，这是业力使然；也有很多人不仅信佛，还出了家，但并不是真正渴望道；还有一部份人甚至只是感觉寺庙的氛围、环境和生活方式很适合他，就干脆到寺庙来生活。比如当初我出家并不是因为信佛，而是感觉寺庙的氛围特别适合我，出家人的理念我特别欣赏，特别能接受。直到出家一两年后，对佛法有了深入的了解，我才真正生起了道心和出离心，才立志要好好修学佛法，将来弘扬佛法，做一个合格的法师。

　　有的人认为我们出家人是在情感上受了打击、刺激，或事业上遭受了挫败，才出家学佛的。的确有这种情况，但并非每个人都因为这个原因而出家。可以说每个人信佛出家都各有因缘。佛教主张用自然的方式传播佛法，比如我把寺庙的门打开，你进来，我就给你讲，你请教我，我就给你说，几乎是以一种被动的方式在传教。而基督教不一样，他们是主动去敲你的门，说：“上帝让我来给你传福音。”采用的是一种主动的方式。而且一次不行两次，两次不行三次，每次来都会给你带点礼物，一直说到你信上帝，接受上帝为止。我们中国很多学生到国外留学，才下飞机，就有许多素不相识的基督徒很热情地问你：“你需要什么服务？”然后帮你拎包，找房子，带你去大学、商场等等，给你无微不至的帮助与服务，弄得你不好意思，最后不得不信他的教，跟着他去教堂听布道。而佛教不同，你跑到东华寺来，一问我不说，二问你不说，三问我还把你吼一顿：“别说了！”或者说：“你的根器不够，回去悟吧。”所以基督教在西方国家传播特别容易。而中国人的头脑很复杂，不像西方人那么单纯。如果有一天我们和尚也挨家挨户去敲门传道，送真理，肯定会被骂：神经病！传什么教！佛教里面不是有句话叫“无事不登三宝殿”吗？你来到这座寺庙，必定是心中有所疑惑，需要出家人为你答疑解惑。如果没有疑惑，你怎么会登三宝殿呢？

　　问：请问上师，佛教在中华民族伟大复兴中的任务是什么？

　　师：你们认为是什么？佛教在其中应该扮演什么角色？该做什么？怎么做？

　　答：做好自己该做的事，无论这个世界是好是坏，只有你自己成了光源，才能发光发亮，照耀他人。

　　答：我们的首要任务是认真修行办道，其次是做好净化人们心灵的工作，为国家的精神文明建设做贡献。但现在很多有钱的中国人都往国外跑，女孩子也想往外嫁。为什么我们不能让外国人崇尚中国文化呢？

　　师：现在一些西方国家已经开始以学汉文化为荣。

　　问：从物质上来说，我现在什么都不缺，有十几家自己的公司，有房有车。我很感恩上师。2003年我就跟上师学佛至今，我发大愿不出家，要赚更多的钱来供养上师，供养父母，供养东华寺和所有的僧尼。我带着母亲走遍了东南亚所有的寺院，但我的心最后还是回到了东华寺，因为我们的心系着上师和东华寺的僧众。记得2003年第一次见到上师时，他刚从洞里出来，穿着一袭白褂长衫，胸前挂着一串珠子，就像仙人一样飘了过来。当时我的感觉是：好美啊！一副孤傲不羁，目空一切的样子。我和我的道家师父给他顶礼，我妈妈瘸着腿也给他顶礼，可是他拂袖而去。当时我觉得这位师父真是神仙啊，太高傲了！但是，当2008年我们再次来到东华寺时，上师带着我们全家参观了整个东华寺。那时我深切地感受到什么叫谦卑，什么叫大菩萨。我一直后悔自己对上师的错解，看上师光盘，我一直在流泪：2003年上师最需要我们这些弟子帮助的时候，我没有出力；等寺庙建好了，我却来享福了。出家师父们的房子里都没有空调，但我们住的上客房有空调，冲凉房里样样俱全。师父对我们这些弟子真是太好了！在以后的日子里我只有一个心愿：弘扬上师的法门，让更多的人受益。

　　师：你说2003年见到我，我已经记不得了。不过想起十二年前出关时的情景，好像刚刚发生一样。十年建庙就像做了一场梦，一梦醒来，庙建好了，当时的煎熬也不知是怎么熬过来的。好在我这个人没心没肺，什么事过去了就过去了，不会留在心里。当事情发生时，可能很煎熬；一旦过去，就真的过去，没有痕迹了。

　　很多人说中国人没有信仰，我是非常反对这个观点的。中国人都有信仰，而且天生就有信仰。我们信什么？信老天爷，信玉皇大帝，不然怎么说头顶三尺有神明呢？这种信仰已经融入中国人的血液里。虽然中国人没有系统的信仰，信仰某种具体宗教的人很少，但只要是个中国人，骨子里都有儒释道的信仰，中国传统文化是由儒释道构成的。所以不要再说中国人没有信仰。中国人的信仰已经渗透进骨髓里，这种信仰是超越种族和国界的。而西方人把宗教分得很清楚，你信什么教，他信什么教，所以西方国家的宗教与民族战争不断。

　　说到中华民族正经历伟大的复兴，我们应该做什么。我觉得有两个人的回答还比较准确：首先把我们的本职工作做好。但还要加上一句：随时待命听招呼。比如作为和尚，我们的职责不仅是把寺庙管理好，如果县领导有意让我们配合地方搞旅游，我们也要配合好。所以第一步是守本位，第二步是听招呼。只有在听招呼时，一个人的格局才能真正显示出来。在把本职工作做好的基础上，如果人家还叫你做别的事，你不做，作为出家人，你就是没有奉献精神。共产党员不是有一句话，“共产党员是块砖，哪里需要往哪里搬”吗？那么，我们出家人给自己的定位是什么呢？我们不仅是佛陀的工具，也是众生的工具。众生的需要就是我们的需要。要有呼有应，一呼就应，这才是一个出家人应有的心态。

　　现在的出家人不应该还持过去的老观念，让想学法的信徒来求法。只要人家想知道，我们就应该把自己的所学所知毫无保留地奉献出来。一个人只要能做事，能奉献，这就是你的价值所在。如果你很有能力但从不做事，谁都没有从你身上受益，你的价值从何体现呢？学佛的人都知道菩萨还有一个名字叫“不请之友”，你不请我，我主动去帮你。《阿弥陀经》是怎么来的呀？没有人请佛讲《弥陀经》，佛是无问而自说的。就像有的信徒来到万行面前，很想让万行给他指点两句，但又不好意思开口。我知道他的内心状态，就主动问他：“今年多大了？属什么的？是干什么工作的？……”主动为他解惑。一个学佛的人必须有为众生服务的心态，而且只要人家接触了你，就能受益，只有这样，你的存在才有价值和意义。

　　问：我们学佛应该从何做起？

　　师：先从做人开始。做人的标准是以佛为标准。我常说一句话：学佛先做人，做人先学佛。大家在心里念一念。每个人都可以让自己的存在变得很有价值，让自己的人生变得很有意义，让自己无论走到哪里都成为一个不可或缺的人，缺了你就不圆满。生而为人，就应该工作，对得起自己的一日三餐。如果还有机会让我们做更多的事，我们就应该以欢喜心去接受和面对。既然有这个机会和平台，你也有这样的头脑、才能和健康的身体，就应该多做事。

　　有的人很想做事，但没有机会、平台和环境，人力、物力、财力等条件都不具备。而有的人具备这些外在的条件，又不愿意做事。实际上做得越多，从因果的角度来说，你的功德福报成就得越快。抛开因果来谈，你的人气也会越来越旺，人脉越来越广。管理学上有一句话：细节决定成败。我再加上一句：人脉决定成败。你再能干，再细心，再会用心，没有人气人脉，你的成功也很难持久。

　　人气是如何聚集的呢？为众生服务。一年不行二年，二年不行五年、十年，自然你就把人气聚集过来，把人脉建立起来了。你不要想着一付出马上就有收获，不要有这种索取的心态。一个人从付出中得到的收获会更大。如果你有付出、奉献的心态，你的心量、张力和格局会越来越大，能力会越来越强。都说干大事的人有大量，没有大量怎么能成大事呢？为什么那么多人学佛多年，都没有与佛相应，自身也没有改变呢？有个概念大家要搞清楚：想成佛，就必须以佛的标准、格局、心量来要求自己，只有这样你才会进步，才会一步步向佛靠近。你学了佛，还和身边的人一般见识，跟他们比较、计较、对抗，这怎么能说明你是在学佛呢？学了佛就该与佛一般见识，不该与人一般见识，只有这样你才能得到佛的加持。

　　问：我想学佛，是出家好还是在家好？

　　师：这要看你的因缘。你想出家，如果父母阻拦反对，而且他们确实需要人照顾，那就说明你出家的因缘条件不具备。但是，在家是不会妨碍你修行学佛的。每个人把自己的本职工作做好，对家庭尽职尽责，就是在修行。

　　一个人无论学佛与否，首先都要尽职尽责，把自己的本职工作做好就是在奉献。我有一个观点：你每天把本职工作做好，不去做坏事，这本身就是在做好事。如果世界上的每一个人都把自己的事做好了，还需要人做好事吗？之所以还需要人做好事，说明还有一部份人没有把自己的事做好做到位。没做到位的原因很多：条件不具备，能力、实力不够。所以有一部份人条件比较好，能力因缘都具足，在把自己的本职工作做好之余还有多余的力量，就出来做好事。

　　所以出家与否是看自己的因缘，千万不要认为出家才好修行，才会有成就，在家成就不了，这个观念大错特错。出家佛叫悉达多，在家佛叫维摩诘，他们都成就了。出家佛弘法主要是靠外缘的力量，靠在家人护法。在家人护法的力量往往比出家人的大。出家人只是个“演员”，需要在家人为他搭建舞台。一个出家人想弘法，没有好的舞台，是没办法圆满的。

　　大家知道佛的第一座寺庙叫什么名字，是谁建的吗？是给孤独长者建的祇园精舍。你们再看东华寺建得这么好，是谁建的呢？你们以为是万行建的？万行又不会做生意，又不会印钞票，只是一个给信徒看家的和尚，信徒把钱和物捐到寺庙里，我只是把它们用好，把庙盖好而已。寺庙真正的主人是你们信徒，不是我们和尚。所以希望你们经常回家来住啊。你们看，盖这个养正堂花了好几百万，都是功德主捐助的。他们给我们提供了这么好的修学环境，功德是不可思议的。如果你有条件做事不去做，就是一种罪恶。就像刚才有人说：“我们吃这个地球，又糟蹋这个地球。”没错！我们人是一把双刃剑，可以糟蹋这个地球，也可以保护、保养这个地球的。我们这张嘴既可以宣扬功德，也可以传播是非，就看你想扮演什么角色，给自己什么定位。每个人都可能成为一个好人或者一个坏人，但是既然学了佛，就要把自己定位为一个好人，一个奉献者，这是一种高尚的选择。

　　问：我在家修行有很多牵绊，请问应该如何处理？

　　师：每个人的因缘条件不一样，可以说这就是你的业力。为什么你不能像出家人那样单纯地出家修行呢？因为你世间的功课没有完成，还要继续完成你昨天没有完成的功课。我经常开玩笑说：“为什么我这一世还要做和尚呢？因为上一世没做好。如果这一世没有完成做和尚的使命，下一世还是要继续做和尚。所以我告诉自己：这一世一定要做一个优秀的和尚，来世就不再做和尚了。

　　问：那您来世想做什么？

　　师：这个问题问得好：来世要做什么？我也问过自己来世要做什么，想来想去，还是做和尚！(掌声、众笑、师乐)

　　师：来世做个什么和尚呢？做个清闲自在的和尚，不要像这世这么累。每个人做事只要努力尽力就好。事情在我们身边发生，都是来历练、考验、成就我们的。每一个成功的人都是经历了很多磨砺的人。我们能为大众做点事，应该感到幸运，不要有抱怨之心：为什么这种事让我碰上了？为什么要我做，不让别人做呢？因为今天你多为别人做点事，明天你会更好，因果循环是真实不虚的。

　　有时我们会问：为什么我做了那么多好事，却得不到回报，没有受益呢？第一，因果是需要时间来验证的，你做得还不够；第二，你做的方法可能是错的，你认为你做的是好事，实际上未必是好事。你认为帮这个人帮对了，可能恰恰帮错了。本来这个人是需要你的激励，但你没有激励他，而是给他钱财上的资助，结果滋长了他的惰性。所以在扶贫这件事上有这样一个观点：扶物质之贫，还要扶精神之贫。给予他人物质，还要给予他人精神的支持与鼓励。帮助一个贫穷的人，物质是其次，只有让他的心灵成长，才能解决根本问题。如果我们没有对症下药，即便给予了很大的物质上的帮助，收到的成效可能会很小。

　　而且人与人之间还有一个缘分的问题。所以释伽牟尼佛在度化众生时，经常告诉弟子：你今天要去度这个人，你和他的缘分好，本来他是不信佛的，但你一去他就会生欢喜心，就会信佛。这个缘又是怎么建立起来的呢？是因为过去世他在你这里受益了，所以这一世一见到你他就欢喜，你说什么他都不会反对。佛教里说：“未成佛，先结众生缘。”你有了广大的善缘，做事才会有贵人相助。你没有大愿，就没有行动力，就不会广结善缘；你有了愿力，才会努力去实践你的愿力，当你努力时，你的贵人就会越来越多。

　　问：请问上师如何超越情欲？

　　师：情欲超越升华后就变成了慈悲心。如果你能把心打开、放大、扩展，它就是慈悲心。实际上情欲和慈悲从某个角度讲是同一个力量，只是处于不同层面而已。大家都知道，当初释伽牟尼佛是看到众生深受生、老、病、死苦的折磨，无法超越和解脱，想通过修道找到解决之道，才出家修行的。实际上还有一层原因，身在皇宫中的他，看到堂兄、叔父们那么激烈地争夺王位，而自己又没有能力改变父辈们之间的争斗，亲情的推动力让他生起了大悲心，使他不得不想办法去改变这种局面，从这个角度他改变不了，就从另一个角度去改变。所以才有后来一系列的事情发生：出家、悟道、回到家族里度众生。

　　所以一个人的情感往往是驱使事情发展的原动力。佛教有一句话：不忍众生苦，不忍圣教衰。正因为如此，我们才学佛，才奉献。实际上这也是一种情，也是大悲心。如果一个人活着只是为了自己，这样的人生也太没有价值和意义了。世间上有很多人为情所困，那是因为他们没有闻道、得道。只有当你入了道，与道沟通了，你的身心灵才会真正的充沛、富有，你才会得到真正的安宁与满足。

　　为什么有许多人拥有了财色名利还不满足呢？因为他所有的努力只是为了满足自己的感官和物欲，他努力的方向错了。一个人真正的需求，是在满足了一定的物质需求之后，对精神的需求。当初佛祖在物质上可以说是应有尽有，为什么他的心还不安，还不满足呢？看到皇宫中奢靡的生活，他觉得是愚昧，是迷失了方向。一个人不应该把心放在感官、物欲的满足和享受上，这些是短暂而不真实，不究竟的。就世间事而言，什么事都比不上学佛更重要更迫切。当然，出家学佛并不代表什么事都不做，只接受别人的供奉，出了家一样要劳动，要工作。唐朝佛教那么兴盛，和尚也一样耕田种地。真正修学佛法的人，他的付出是会让很多人受益的，他所接受的有限的供养与他的付出是不成比例的。

　　所以，在这里奉劝在家的信徒们，给老板打工要全心全意，全力以赴，不要想着老板一个月给我二千块，我就干二千块的活。很多人是这么想，这么做的。但你是个佛教徒，就不能这样想，这样做。力量和智慧用了仍然在，甚至越用越多，而且心越用越细，头脑越用越灵活。就怕你长期懈怠不用，有一天要用时，已经开动不了了。

　　一个人有了崇高的理想和志向，自然会心怀天下，为了理想而努力，不会沉溺于情欲之中，为情欲所困。当然，按佛教的说法，人是分三界的：欲界、色界、无色界。欲界，有生理的欲望；色界，有心理的欲望——情欲；无色界，生理和心理的欲望都突破超越了。超越生理的欲望相对来说是比较容易的，超越情欲则要下一番功夫。比如说八十年代台湾的歌后邓丽君，我在出家前后相当长的一段时间里，一直喜欢听她的歌。一听她的歌，你就知道她是个情种，一生都被情欲所困。她绝对不是被性欲所困，她一出生就已经超越了性欲。而有一种人一出生就被兽性所困，内在没有情感的世界。如果当初邓丽君能有幸听闻佛法，得到明师的指点，她很快就能突破情欲，转小情小爱为大情大爱，生起大悲心，她就真的能心怀天下了。她的力量很大，可惜没有找到一个好的方向去发展。记得早年看过宣化上人的光盘，说邓丽君将来会下地狱。当时我不懂，心里疑惑：为什么邓丽君会下地狱呢？看了后面的解释才知道：大家一听邓丽君的歌，就掉进情感的漩涡里出不来。

　　而一些现代低级趣味的歌舞，一听一看就让人掉进性欲的漩涡，更可恶！一个圣贤之人，无论他的演奏还是歌舞，都会让人的心灵升华，超越性欲、情欲与物欲。中国传统的歌舞很高雅，是精神上的享受，可以丰富我们的精神世界。为什么一曲《高山流水》能让你超越物质世界，进入精神世界，甚至从精神世界进入灵性世界呢？因为这首曲子本身就来自灵性世界。在座的有谁听过意大利歌唱家帕尔瓦蒂的歌？我在北京看过他的演出，他的歌会把你带进精神世界。所以我们唱歌要唱高雅的歌，能触动人心灵的歌，让人一听就思道，就想跟你修行。不要认为唱歌是世俗人做的事。出家人并不是不能唱歌，而是要唱高雅脱俗的歌。前些日子我说过，艺术是灵魂美的再现。你心灵的层次高，你表演的歌舞层次就高。你所做的事、你的作品就是你心灵的写照，你灵性的再现，包括吃饭穿衣和日常生活中的一言一行，都是你内心的写照。所以每个人所做的事、每个人的作品，都代表了他的层次、品位、品质与修为。

　　问：我在工作或家中念阿弥陀佛时，思想总是不能集中，该怎么对治呢？

　　师：你做事时就全身心地做事，不要做事时又念阿弥陀佛，念阿弥陀佛时又想着要做的事。有一种人认为：我学佛了，就什么事都不管了，回到家，饭也不做，碗也不洗，卫生也不搞，什么都不做了，把所谓的学佛放在第一位。学佛是你个人的事，家庭是大家的事，你必须先把大家的事都做完了，有剩余时间才做你个人的事。你什么事都不做不管，结果就是家庭成员对你不满，对你所谓的学佛产生反感，反对你学佛。在这种环境下，你又怎么能安心学佛，把佛学好呢？你必须让周围的人都喜欢你，支持你，你学佛才能真正进入状态。否则，无论你怎么学，也无法与佛产生感应，感受不到学佛的真正滋味。我们做任何事都需要别人的认可和支持。之所以别人不认可不支持，是我们做人没做到位。尤其是做一件大事时，更需要得到身边亲人的支持。如果最亲的人都不支持，想得到他人的支持就更难了。

　　问：为什么我一起心动念，浑身上下就不舒服，甚至会感到很孤独、很恐惧呢？

　　师：那是因为你对你所提的问题感觉太迫切了，有些问题是需要时间来解决，环境来调和的，不能太急。当我们力量不够时，可以慢慢等待因缘成熟，当因缘成熟了，条件具足了，问题自然就解决了。实际上我们每做成一件事，我们的作用都是在穿针引线，当外在的因缘、条件具备了，事情也就做成了。就像我手上的这串佛珠，如果没有中间这根线把一颗颗珠子串起来，也就不成其为佛珠，一旦串起来，就成了一件作品。你内心渴望的事、必须做的事，当下就去做；两可的事(可做可不做的事)可以慢慢努力，但要把心放平。

　　问：请问达到什么状态才是究竟圆满？

　　师：所以你要修嘛，不修怎么知道什么是究竟圆满呢？而且还要多读佛经，你才知道怎样修行才正确。佛法的落脚处和最后的归宿都在经典里。很多学佛人对学佛的目的、最后的结果、到哪里去都答不上来。学佛首先要解决我们的烦恼问题。如果你活着都没有解决，都没有受益，你说死了能受益，能往生极乐，这符合逻辑吗？就像你做生意，活着的时候都没赚到钱，你说死了以后会发财会有钱，那不是可笑吗？佛法不是为死人服务的，恰恰相反，是为活人服务的，是解决我们现实人生的问题，怎么活的问题。至于怎么死，那只是佛法的一小部分。对死人的服务更是顺手捎带，不值一提的小事。结果现在很多学佛的人把佛法扭曲了，搞颠倒了，活着的时候穷困潦倒，要文化没文化，要素质没素质，事业更谈不上，生活毫无品质，那些没学佛的人一看学佛的人是这个样子，都不跟你学佛了。你想让人跟你学佛，你拿什么去说服人家，打动人家呢？

　　什么才是真正的学佛人呢？我吃得好，穿得好，住得好，生活有品位，素质高，修养好，有智慧，有慈悲心，样样都比不学佛的人好，我不用宣扬，你自然会来问我：为什么你活得那么有滋有味，家庭又和睦，而且还升官、发财呢？回答很简单：我在学佛嘛！(众笑、掌声)

　　有一部份学佛的人禁欲，闹得夫妻不和；还有一部份学佛的人所谓的修苦行，结果要什么没什么，没有固定的生活来源，一副穷酸的样子。你学佛学成这样，怎么弘法，怎么说服别人，怎么让别人信你呢？你要用事实跟人说话：我学佛之后，变得快乐了，有爱心了，心量大了，家庭和睦幸福了，事业成功了……各方面都比以前好了，你度人才有说服力。你要度他人，必须先把自己度成功。本来有的人没学佛之前，衣服穿得整整齐齐，家里收拾得干干净净的，结果学了佛之后，听某个师父对他说：“哎呀，你太执着吃穿了，这样会损福报的，是解脱不了的……”结果他就开始节衣缩食，衣着随便，头发也不打理，一副邋遢的样子。有的女信徒听人家说：不要穿好衣服，不要化妆打扮，这些都是执著……结果把自己搞得像个大妈。这样你还弘扬什么佛法，怎么证明万行上师传的法好呢？你不是在毁佛法，害万行吗？你学了佛，更应该焕然一新，不仅内在改变了，人变得阳光、开朗、豁达、有爱心了，外表也改变了，比过去更好看更庄严了，而且过去戴一千元的手表，现在戴一万元的手表，过去开本田，现在开Q7了……这才证明你学佛学成功了！

　　我说的是真心话，这是我多年来真实的感受。实际上真正护持佛法的都是那些成功人士。你没有成功，想护法也是有心无力。你看哪座寺庙不是盖得金壁辉煌？那是谁付出的？是成功人士。你在世间上没有成功，学佛想成功也是不可能的。你在世间上都玩不转，想在佛门里玩成功，可能吗？很多人主张到寺庙里拜佛：不要穿好衣服，不要开好车，不要拎好包。万行恰恰相反，你到寺庙来拜佛，来看师父，要穿得整整齐齐，漂漂亮亮，收拾得干干净净的，就像过节一样，把最好的东西穿上戴上用上。佛教所说的放下、不执着，并不是让你放下手中的宝马、奔驰，人民币、金条，漂亮名贵的衣饰、用物，而是让你在心里放下对这些东西的依赖、贪恋和执著。佛教的最高境界是什么？手中有金条，心中无金条。可是很多学佛的人是手中无金条，心中对金条的渴望比谁都强烈。你骗得了别人，骗不了自己啊！

　　所以我们出家人对众生的宣传和引导是非常重要的。你说你多么有修行，多么有能力，盖一座庙十年、二十年、三十年都盖不起来，怎么证明你有修行、有能力呢？你看台湾一些法师盖一座庙就成为世界佛教建筑物的标志，给台湾带来了多大的经济效益，对后来人的影响有多大！为什么他们的起点这么高呢？他们并不像许多出家人说的那样：搞这些会影响修行，会如何如何……那么，支持他们的钱财是从哪里来的呢？全是成功的信徒，没有这些成功的信徒，他们又如何弘扬佛法呢？我们是信佛的，当官之后，知道怎么利用这个职位去帮助社会和老百姓，我们是学佛的，有了钱，我们知道怎么用这个钱去利益社会，服务人群。如果你不是信佛的，可能当官后你不知道怎么最好地利益这个社会人群，发财后不知道如何发挥金钱最大的效益。

　　所以金钱和权利不是罪恶，是服务社会和众生的工具。既然大家有这个需求又有这个机会，为什么不去争取不去用呢？佛教说不执著是指不刻意强求，不贪恋，不是让你不要拥有。

　　释万行2012.01.24

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