方立天：中国佛教哲学要义 第十二章 天台宗的性具善恶说 第三节 相对种与同类种

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方立天：中国佛教哲学要义 第十二章 天台宗的性具善恶说 第三节 相对种与同类种

　　智顗还把佛性(佛种)分为两类：相对的和同类的，他说：

　　种者，三道是三德种。净名云：「一切烦恼之俦为如来种」，此明由烦恼道即有般若也。又云：「五无间皆生解脱相」，此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相不可覆灭，此即生死为法身也。此就相对论种，若就类论种，一切低头举手悉是解脱种，一切世智三乘解心即般若种。夫有心者皆当作佛，即法身种。〔注释：《妙法莲华经文句》卷7上，《大正藏》第34卷，94页中、下。〕

　　「种」，因，成佛的因，也称「佛种」或「佛性」。「三道」，如前所述，指苦道、惑道、业道。「三德」，指法身、般若、解脱。「五无间」，最苦的阿鼻地狱。意思是说，佛性有两类，一类是相对种，对立的因，相即转化为佛果，如一切烦恼(惑道)即般若，一切苦即解脱，一切众生即涅槃(或法身)。一类是同类种，指成就佛果的佛种。如低头举手的日常动作是种下解脱的因，世间智慧因与般若智慧相应不离，是般若的因，众生有心开显觉性是成就法身的因。智顗所说的同类因是指众生善性开发显现，种种善因终将得到善果的报应，也就是说这种佛性与佛果是同类的。最值得注意的是，智顗在这段话中，明确提出了「相对种」的概念。把苦、惑、业三道确定为佛种即成佛的原因。在智顗看来，一切烦恼虽会使众生趋于向下轮回，但也可使众生向上超升。烦恼是轮回或超升的契机，若能当下排除，即显般若之光。对于五无间苦，若能了悟它的空性，当下即获得解脱。众生处于生灭相中，若能从中体悟不生不灭，是为生死即是涅槃。相对种大体上是指恶性，而恶不离善，善不离恶，恶可转化为善；没有恶，没有恶的转化，就没有善。从这个意义上说，善恶是相即的。这是以相对种为成佛必要条件，在善恶两极的开展中实现转化、统一。

　　后来，宋代知礼进一步把相对种改称为「敌对种」，他这样说：

　　夫言种者，凡有二义：一敌对论种，如三道是三德种：二类例论种，如缘、了是智断种，性德法身为修德法身种，此二皆取绝生之义也。若以二空为种即类例义，若以二执为种即敌对义。〔注释：《观音玄义记》卷1，《大正藏》第34卷，898页中。〕

　　观人、法二空为「缘、了种」，「二执」指人执、法执。知礼认为，作为三德种的三道是敌对种。敌对种与同类种的区别在于，一者是以二执为种，一者是以二空为种。知礼批评那种「偏指清净真如为佛性」的观点，是「只知类种，全不识敌对种」〔注释：《四明十义书》卷上，《大正藏》第46卷，835页中。〕在知礼看来，这不仅是片面的，也不可能真正了解烦恼即菩提、生死即涅槃的涵义。天台宗人强调除了由善因生善果之外，还应从染法恶性角度论佛性，阐发了恶与善、染与净、因与果相对(敌对)相即，相互转化，相反相成的原理，这就突破了以往只从净法善性角度论佛性的传统模式，具有重要的辩证思维意义，并且也使本宗的性具善恶说增添了现实性的品格。

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