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设为首页方立天：中国佛教哲学要义 第十三章 华严宗的自性清净圆明说 第三节 无住心体
方立天：中国佛教哲学要义 第十三章 华严宗的自性清净圆明说 第三节 无住心体
华严宗四祖澄观(737——838，一说738-839)广泛地学习了华严、天台、禅、三论、律各宗的教义，并研究佛教以外的各家学说，学识渊博。他对《大乘起信论》领契尤深，偏向唯心，强调唯心，着重论述一心的性质与作用，以发扬华严性起的教义。他吸取禅宗荷泽一系的「灵知之心」的说法，依禅的体验来昭示华严宗心性思想——「无住心体，灵知不昧」说，发展了佛教心性论。
澄观在《答顺宗心要法门》中说：
至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，无终无始。〔注释：《续藏经》第1辑第2编第8套第4册，303页。〕
□「心法」，作者误引为「心性」，径改。
心心作佛，无一心而非佛心。处处证真，无一尘而非佛国。〔注释：同上书，304页。〕
这是两段回答顺宗李诵关于佛法心要的纲领性论述，主要意思是，众生在灵知不昧的禅定中，只要把握华严学的「三界唯心」的心，把华严性起思想与禅定实践相结合，直索心原，直证真性，就可以达到即心即佛，成就佛果的境界。这里包含了两个重要思想，一是强调心的本原作用；二是突出心体即心性的灵知特性。
澄观认为诸佛和众生都是从心所造的，他在《大方广佛华严经疏》卷21中说：
心是总相，悟之名佛，成净缘起；迷作众生，成染缘起。缘起虽有染净，心体不殊。〔注释：《大正藏》第35卷，658页下。〕
这是说，心同是佛和众生的本原，心是能造，佛和众生是所造。众生和佛对心有迷和悟的区别。悟于净就成佛，迷于染则是众生。心的迷悟是众生与佛的分界。心的缘起虽有染净，但心体是没有殊异的。那么，心体有什么特点呢？上面所引澄观《答顺宗心要法门》的第一段话就集中地回答了这个问题，这里我们再略加解说。
引文说一心是「至道」即最高佛道的所本，而心性本来是「无住」的。所谓无住，是指心并不执着于一定对象，是随缘而起，无所住着的。无住心体又有什么特点呢？
「灵知不昧」。灵知指灵妙知见，灵知不昧意为灵妙的知见澄明不暗。这是主体的最高认识——「真知」，是心性的究极自觉的状态。这种灵知为佛与众生所共有，因为灵知的本体是如来藏心，而如来藏心是佛与众生所共有的。灵知与日常的分别了知不同，澄观说：「了别即非真知，故非识所识。」〔注释：《大方广佛华严经疏》卷15，《大正藏》第35卷，612页中。〕认为分别了知是心识的一种认识活动，不是真知。真知是无念的，即无分别的。「起心看心，是即妄想，故非真知，是以真知必忘心遗照，言思道断矣。」〔注释：《大方广佛华严经随疏演义钞》卷34，《大正藏》第36卷，261页中。〕由此可见，所谓灵知，真知，实质上就是禅定中的一种直觉认知；认知觉悟，是心体或心性的特性、功能。
「性相寂然」。这是指心性处于灵知不昧状态时，心常寂静而又觉知一切事物，性(本性)相(现象)又都寂然不现，也即心不生起事物的性相及其区别。
「该摄内外，能广能深」。这是由心性的「灵知不昧」，「性相寂然」而导出的又一特点。因「灵知不昧」，「性相寂然」，心体无限广大，故能超越空间，能融摄内外一切，也就是既能广纳一切，又能深入一切。
「非空非有，不生不灭」。这是从存在状态描述心性特点。澄观以否定语表达心性的存在，强调心体是超越有无(空)，超越生灭的终极性存在。
上述心性特点中，最主要的是「灵知不昧」，集中地体现了华严心性思想的本色。宗密也说：「克体直指灵知，即是心性，余皆虚妄。」〔注释：《禅源诸诠集都序》卷上2，《大正藏》第48卷，405页下。〕这种「灵知即心性」思想，强调灵知是显露了的清净心性，心性是灵知的依托。这种以认知、真知、觉悟论佛性，发展了法藏以自性清净圆明为特征的佛性论。
澄观曾从天台学者荆溪湛然学天台止观及《法华》、《维摩》等经，他在阐述华严宗理事无碍、真妄交彻的教义上，也采用天台宗的性恶说。他还用天台宗的性具说来解释性起论，但这样又偏离了法藏的佛性纯善说和净心性起说了。澄观说：
言交彻者，谓真该妄末，妄彻真源。……亦合言即圣心而见凡心，如湿中见波。故如来不断性恶，又佛心中有众生等。〔注释：《大方广佛华严经随疏演义钞》卷1，《大正藏》第36卷，8页上、中。〕
无尽即是无别之相。应云：心、佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真故亦无尽，是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。〔注释：《大方广佛华严经疏》卷21，《大正藏》第35卷，658页下。〕
意思是说，妄体本真，真妄交彻，由此而「无尽」，即圆融无碍，无分别相。心、佛与众生三者的体性都是融通无碍而了无矛盾的，凡圣、善恶、染净、真妄，相互交渗，你中有我，我中有你。佛也有性恶，一阐提也不断性善。看来，澄观容纳天台宗学说的意图，是用来克服法藏心性论在阐述染与净、迷与悟等关系上的某些理论困难的。
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