程叔彪：无门直指 第二十七节 只此一事实

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程叔彪：无门直指 第二十七节 只此一事实

　　一、《华严经》

　　《华严经》：菩萨问明品：文殊菩萨言：如来所悟，唯是一法。须弥偈赞品。功德慧菩萨言：不能了自心，云何知正道？十定品：普贤菩萨言：自性清净，法界实相。如来种性无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底，现量所得。以智自入，不由他悟。如来出现品：普贤菩萨言：法性无作无变易，犹如虚空本清净。诸佛性净亦如是，本性非性离有无。法性不在於言论，无说离说恒寂灭。又言：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。时有一人智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益，即作是念，我当以精进力，破彼微尘，出此经卷。令得饶益一切众生，作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如於一尘，一切微尘，应知悉然。佛子！如来智慧，亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生，具足在於众生身中，但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生，而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。又言：菩萨摩诃萨，应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心，成正觉故。如自心，一切众生心，亦复如是。悉有如来成等正觉。颂言中有曰：一切众生成菩提，成与不成无增减。（清凉曰：求之不得，弃之不离，迷现量，则惑苦纷然。悟真理，则空明廓彻。虽即心即佛。唯证者方知，然有证有知，则慧日沉没於有地。若无照无悟，则昏云掩蔽於空门。若一念不生，则前後际断，照体独立，物我皆如，直造心源。无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形。若体妄即真，犹处阴影灭，无心忘照，万虑都捐。任运寂知，众行爰起。『悟证则不可示人，说理则非证不了。』无住无着，莫摄莫收。是非两忘，能所双绝，斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。本智之与始修，实无两体。双忘证入，则妙觉圆明，始末该融。因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心，处处成道，无一尘而非佛国。又：普庵肃诵《华严经》，至达本情亡，知心体合。豁然大悟，遍体汗流。曰：我今亲契华严法界矣。遂示众曰：李公长者於华严大经之首，痛下一槌，击碎三千大千世界，如汤消雪，不留毫法许於後进者作得滞碍。普庵老人一见，不觉吞却五千另四十八卷，化成一气，充塞虚空。方信释迦老子出气不得之句。然後破一微尘，出世《华严经》。徧含法界，无理不收，无法不贯，不动道场，周徧法界。又：圭峰曰：『但得情无所念，意无所为，心无所生，慧无所住，即真信真解真修真证也。』若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不见识字看经，原不证悟。销文释义，唯炽贪嗔耶？永明曰：大千经卷者，即如来智慧。在一微尘中，即是全在一众生心中，一切微尘，皆亦如是。即一切法界众生皆含佛智，以情尘自隔，不能内照。空埋金藏，枉蔽灵台。如斗没额珠，醉迷衣宝。不因指示，何以发明？故先德云：破尘出卷者，恒沙佛法，一心中晓。是知水未入海，则不咸，薪未入火则不烧。境未归心则不等。但以宗镜收之，万法皆同一照。是非俱泯，逆顺同归。无一心而非佛心。无一事而非佛事。未见刹那顷不是如来得菩提时，无有芥子许非是菩萨舍身命处。故先德云：『心非境外故无得，境非心外故无相，即心是境故甚深，即境是心故难入。』《华严》普贤行，愿修证仪载：依圆教修行，略分为二；初：悟毗卢法界。谓：《华严经》所说：一真无碍法界。或名一心，於中本具三世间，四法界，一切染净诸法，未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。汎言有二：一、同教真心。二、别教真心。於同教中，复有二：（一）修教真心。即《楞严》云：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清裏。况诸世界在虚空耶？又云：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。又云：真心徧圆，含裹十方，反观父母所生之身，如彼十方虚空之内，吹一微尘，若存若亡。又云：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心。一切众生从无始来，迷却此心，妄认四大为身，缘虑为心。譬如百千个澄清大海不认，但认一浮沤耳。（二）顿教真心。谓弥满清净，中不容他。一切妄想，本来是无。绝待真心，本来清净。《华严》云：法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。《起信论》云：一切诸法从本以来，离言说等相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。谓：前终教随众生迷，说有色身山河大地，世间诸法，令诸众生返妄归真，了达色身山河大地等，全是一味妙明真心。今顿教中本无色身山河大地，本是一味绝待真心。故清凉云：总不说法相，唯辨真性。达摩云：我法以心传心，不立文字，即传此心也。曹溪云：明镜本清净，何假拂尘埃？亦是此心也。二、别教真心者，谓：一真无碍大法界心。含三世间，具四法界。全此全彼，而无障碍。於此一真大法界内，若凡若圣，若理若事。随举一法，全是大法界心。乃至唯举一尘，亦皆全是大法界心。《经》云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。又：此一尘，既是大法界心，於此一尘大法界内，复举一尘，亦皆全是大法界心，若横若竖，重重举之，重重法界。故清凉於十地品疏说：帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄，不知无尽法界是自身心。於中本具帝网无尽功德，即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障碍佛之身心颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下，身智具足，富乐无比。忽然昏睡，梦为蚁子。於梦中但认己为蚁子，不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果，切须悟此毗卢法界。若末悟此法界，纵经多劫，修习万行。徒自劳苦，不得名为真实菩萨也。次：修普贤行海。既得了悟无障碍法界於本心。是中本具十莲华藏微尘数相好，帝网无尽神通功德，与十方诸佛，更无差别。奈无始来，局执妄情，习以成性，卒难顿尽，致令自家神通功德，不能自在受用。故须悟自家毗卢法界，修本有普贤行海，令无尽功用，疾得现前。故《经》云：修此法者，少作功力，疾得菩提。今就观行略示二门：（一）帝网无尽观门。谓：常想尽虚空徧法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身。每一一身，各各礼敬，供养，忏悔，发愿，持诵。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。（二）无障碍法界观门。谓：常想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心。此能观智亦想全是法界之心。《经》云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。又：清凉云：若知触物皆心，方了心性。今此无障碍法界中，本具三世间四法界一切染净诸法，而此法界，全此全彼，互无障碍，则知根根尘尘，全是无障碍法界。若於四威仪中，常观根尘，皆是重重无尽法界。即习普贤境界也。）

　　二、《法华经》

　　《法华经》略载：佛曰：若说此事，一切世间天人阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将堕火坑。佛又曰：是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。又曰：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世。为欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。故出现於世。（解脱长者：这说的很明白，要向众生开示，使之悟入佛之知见。智者大师曰：『佛所知见，是实相正体。』『灵知寂照，名为知见。』觉范曰：『佛不言以佛知见授之众生，而言开示悟入佛知见者，则知众生本自有之，不从他得也。虽不从他得，必籍善知识为之缘，以方便开示而使之悟入也。』《圆觉经》云：『众生不得入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。』）又曰：『唯此一事实，余二则非真。……诸法从本来，常自寂灭相。诸法寂灭相，不可以言宣。……我今亦如是，说无分别法。……当知是妙法，是诸佛之秘要。』又曰：念何事？思何事？修何事？云何念？云何思？云何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？众生住於种种之地，如来知是一相一味之法。所谓：究竟涅槃常寂灭相，终归於空。偈曰：为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。（解脱长者：这又说得很清楚。只有此一法。）若未闻未解，未能修习是《法华经》。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经。此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏，深固幽远，无人能到。今佛教化成就菩萨而为开示。若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。又曰：於法无所行，而观诸法实相。又曰：修习善法，证诸实相。又曰：诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。（解脱长者：可见《法华》之开权显实，就是开方便门，显真实相。教人悟入佛之知见。而近人每空谈实相，不向自己身中真实体会。苦哉！苦哉！不见六祖为法达大师解说《法华经》曰：『何者因缘？唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他道：开示悟入。自是佛之知见，我辈无分。若作此见。乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，更何用开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别体。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息。莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。』示偈略曰：『无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。』又曰：『经文分明向汝道：无二无三，一乘是实。故只教你去假归实。归实之後，实亦无名，应知所有财产，尽属於汝。由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷。从昼至夜，无不念时也。』又像耳觉依大沩佛性泰。陈所见，性曰：『汝忒煞远在！』性每举《法华》开示悟入四字下语曰：『直待我竖点头时方是也。』偶不职，被斥，制中无依，庽俗士家。一日，诵《法华经》，至亦复不知何者是舍？何者为火？乃豁然，制罢归省。性见首肯之。时圆悟勤在云居，耳往通所悟，悟呵曰：『本是净地，屙屎什么？』耳顿释所疑。憨山《梦游集》问：『自知根器下劣，不能一超直入，但愿诵《妙法莲华经》万部，未审此行与参究功夫同异何如？』憨山曰：『吾佛出世，特为众生开示一大事因缘。祖师西来，直指单传，亦只令人了悟此一大事因缘。更无别法。所言一大事者，即指众生本有之自心，名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路。禅乃欲人循路而行。故持经而不悟心，与参禅而不见性者，总非真行。六祖云：「心迷法华转，心悟转法华。」由是观之，「持经与参禅，岂有二耶？是在学人坚持久长不拔之志。」持经即参究。参究即持经。所以经中佛意苦求末世持经之人，岂求循行数墨者耶？且云：持此经者，举手低头，皆已成佛。与宗门咳唾掉臂是祖师意，有何异耶？总之，贵乎真实行。「持经妙在忘言。参禅只在忘心。」心言既绝，则佛祖鼻孔一串穿却。所谓：「归源无二路。」切不可作二法会也。果能办此一片死心，从今日去，向青山白云之中数椽茅屋，只影单栖，痛将身心世界一齐抛却，昼夜孤明一念，专持此经。当於纸墨文字之外，洞见佛心。了知大事因缘，只在当人日用见闻觉知，食息起居，不离道场。所谓：「佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在於其中。」如此，则灵山一会，俨然现存，不离当处，而顿证无生，则是心悟转法华也。』

　　三、《大般涅槃经》

　　《大般涅槃经》载：佛言：有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃。便谓：为无。菩萨以戒定慧勤修其心，烦恼断已。便见得之。又：师子吼菩萨问：若一切众生悉有佛性，如金刚力士者，以何义故，不能得见？佛言：譬如色法，虽有青黄赤白长短质像，盲者不见。虽复不见，亦不得言，无青黄赤白长短质像。何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔。一切众生虽不能见，十住菩萨，见少分故，如来全见。十住菩萨，所见佛性，如夜见色。如来所见，如昼见色。善男子！如眼肤翳，见色不了。有善良医，而为治之。以药力故，得了了见。十住菩萨，亦复如是，虽见佛性，不能明了。以首楞严三昧力故，得能明了。……十住菩萨，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，分见常乐我净。以是义故，十分之中，得见一分。诸佛世尊，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，见常乐我净。以是义故，见於佛性，如观掌中庵摩勒果。以是义故，『首楞严定』名为毕竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔。一切凡夫虽不得见，亦不得言，无佛性也。……善男子！十住菩萨，慧眼见故，不得明了。诸佛世尊，佛眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了。若无行故，则了了。住十住故，虽见不了。不住不去故，则得了了。菩萨摩诃萨，智慧因故，见不了了。诸佛世尊，断因果故，见则了了。一切觉者，名为佛性。十住菩萨，不得名为一切觉故，是故虽见，不得明了。善男子！见有二种，一者眼见。二者闻见。诸佛世尊，眼见佛性，如於掌中观庵摩勒果。十住菩萨，闻见佛性，故不了了。……佛又言：若有善男子，善女人欲见如来，（佛言：佛性者，即如来。）应当修习十二部经。受持读诵书写解说，……若为正法受持禁戒，当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见，亦名闻见。……佛性亦尔，一切众生，虽复有之，要须修习无漏圣道，然後得见。……众生不见，有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者，所谓：十住菩萨摩诃萨修八圣道。于诸众生，得平等心，尔时得见。……说佛性者，亦复如是。非即六法，（色受想行识我，）不离六法。善男子！是故我说：众生佛性，非色，不离色。乃至非我，不离我。……若诸众生欲得了了知佛性者，应当一心受持、读诵、书写、解说、供养、恭敬、尊重、赞叹、是《大般涅槃经》。（解脱长者：这不特说要见性，且更指示见性之方法。所示方法，虽似与宗下有些出入。应知《华严经》：智者菩萨曰：『过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得於道者，佛知众生心，性分各不同，随其所应受，如是而说法。』所以百丈亦道：『一切言教，只是治病，为病不同，药亦不同。』）

　　四、《占察经》

　　《占察善恶业报经》载：地藏菩萨摩诃萨言：善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓：依止一实境界。以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。（蕅益大师疏曰：一实境界。谓：如来藏自性清净心，唯一实相，更无他物。依此不生不灭为本修因，然後圆成果地修证。故能速入菩萨种性。）所言：『一实境界。谓：众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普徧，无所不至。圆满十方，究竟一相。无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。心体本相，如如不异，清净圆满。无障无碍，徽密难见。以徧一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。』如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死之法，证彼法身，常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障。（《占察经玄义》略谓：一实境界，其理玄奥。如登绝壑，必假飞梯。欲契真源，要因教行。若以教为门，依门修观。复有行门，於教得悟，名为信行。於观得悟，名为法行。或教行相转，或教行相资。藏教四门，通於一实，远而且拙，须待开显。通教四门，通於一实，巧而且远，亦须转接。别教四门，通於一实，虽近而拙。圆教四门，正通一实，方为巧直。圆教四门相者，一门即一切门。一切门即一门。非一非四。而论四一。如《经》云：（即《占察经》）如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相。不可依言说示，亦可方便显示而说。以彼法身性实无分别。离自相，离他相，无空无不空，乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空，无所有。以离心分别想念，则尽无一相，而能自见，自知为有。是故空义，决定真实，相应不谬。此即圆教空门相。又云：即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相，而可空者，以唯有真实故，即为不空。所谓：离色识想故，无有一切虚伪之相。毕竟常恒，不变不异。以更无一相，可坏可灭，离增减故。又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德自然之业，成就相应。不离不脱故，说为不空。此即圆教有门相。又云：如是实体，功德之聚。一切众生，虽复有之，但为无明覆障，而不知见。不能尅获功德利益。与无莫异，说明未有。此即圆教亦有亦空门相。（读者：对此未悟前之行修。窥基大师於《大乘法苑义林》章中的一篇断障章文中说：大意是未悟前之行修，若为但事事修者，则将为将来见道後，修道时断俱生障之事，所谓：後事先做，太迂回费力也。见道然後修道，任运腾腾，斯为正行。中峰大师於彼《广录》中有句云：大意是行人以悟心为要，六度万行可以次也。皆斯意也。）又云：一切诸法皆不离菩提体。菩提体者，非有非无。乃至若有分别想者，则为虚伪，不名相应。此即圆教非有非空门相。如前所说：四种门相，即是不思议境。上根观境，即能悟入。如或未悟，则应依境，重发大菩提心。如此妙境，佛及众生，与我平等。云何诸佛已悟，我与众坐，尚迷不觉？不得受用。哀伤哽恸，而立四弘，便可悟入。如犹未悟，勤修学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心，则能豁然悟入。如犹未悟，仍以唯心识观，破一切法，即空假中，真如实观，不住见闻觉知，永离一切分别之想，则当悟入。此『一实境界』。乃千经万论之所同诠。《华严》非此，则无以显事事无碍法界。《阿含》非此，则无以显寂灭涅槃。《方等》非此，则无以显大乘法门。《般若》非此，则无以显一切种智。《法华》非此，则无以显一乘实相佛之知见。《涅槃》非此，则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教，若半若满，若权若实，究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。『若不能知一实境界，则诸行悉皆徒施。当知，未解一实境界，皆名杂乱垢心。若能解知一实境界，则唯是一实，无别境界。故无杂乱，自性清净，故无垢也。从名字无杂乱垢乃至究竟无杂乱垢，（理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。）皆依一实境界而有进趣。』『离此一实境界，别无分毫能所可得。能所皆是一实境界。本非能所。必扫除能所，方名无能所。以能所本不可得，无可扫故。』

　　五、《首楞严经》

　　《首楞严经》：尔时世尊在大众中舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。

　　佛告阿难：汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。

　　佛告阿难：『一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难！一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。』阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝，即时如来，举金色臂，屈五轮指。语阿难言：汝今见否？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难！汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心？当我拳耀？阿难言：如来现今徵心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难！此非汝心。阿难矍然避座，合掌起立。白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难！此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至於今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识。发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。唯垂大悲，开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。於师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根源，咸有世界体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净、妙净、明心性一切心，而自无体。若汝执恡分别觉观所了知性，必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。『纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。』我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。『若离前尘，有分别性，即汝真心。』若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。则汝法身同於断灭。其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难！世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉。皆因执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。

　　阿难！汝犹未明，『一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求於去来迷悟生死，了无所得。……若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非所从。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝原不知，如来藏中性识明知，觉明真识，妙觉湛然，周徧法界。含吐十虚，宁有方所。循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。』尔时阿难及诸大众，蒙佛微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众各各自知，心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。

　　佛告富楼那：汝以色空相倾相夺於如来藏。而如来藏随为色空周徧法界。是故於中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故於中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，徧十方界。身含十方无量虚空，於一毛端现宝王刹，坐微尘裏转大****。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非风，非火，非眼，非耳鼻舌身意，非色，非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明，非明无明尽，如是乃至非老，非死，非老死尽，非苦，非集，非灭，非道，非智，非得，非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般刺若，非波罗密多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃三耶三菩，非大涅槃，非常，非乐，非我，非净。以是俱非世出世故，非如来藏妙明元心。即心，即空，即界，如是乃至即意识界，即明无明，即明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽，即苦，即集，即灭，即道，即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般刺若，即波罗密多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。以是俱即世出世故，即如来藏妙明元心。离即离非，是即非即。如是世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见。

　　佛示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心。於佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二决定义？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心与果地觉，为同为异？阿难！『若於因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。』……阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄生灭，复还元觉。得元明觉无生灭性为因地心，然後圆成果地修证。如澄浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者，汝等必欲发菩提心。於菩萨乘，生大勇猛！决定弃捐诸有为相，应当详审烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏？取如来位？阿难！汝观世界解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝堕裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，於器世间不能超越，……以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。『若弃生灭，守於真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明。云何不成无上正觉。』……佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同於交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。无漏真净，云何是中，更容他物？尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：『真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空花。言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成瀑流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。』

　　阿难当知，『汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明。动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。』（解脱长者：这个精明，就是上面的识精圆明。念尽之後，则只此精明，而一切一切，亦无非精明。而这个住，实即无住之住。但就这样，才能入三摩提，亦就是上面最初有三摩提，名大佛顶首楞严王的三摩提。从此先破色阴，继破受想行阴。最後破识阴。）……如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚乾慧（地）。圆明精心，於中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心。菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入於如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。

　　（读者：抄文毕，纸有余白，再想噜苏几句。关於本书中透脱一节文中，特别是解脱长者的按语，与夫驳斥熊十力，及彼所引注的马祖与百丈的野鸭子公案。於此，应当接着看百丈告黄檗，当时被马祖一喝，直得三日耳聋之话。公案原文是：『百丈侍马祖行次，见一群野鸭子飞过。祖曰：是什么？丈曰：野鸭子。祖曰：什么处去也？丈曰：飞过去也。祖遂回头将丈鼻孔一掏。丈负痛失声。祖曰：又道飞过去也。丈於言下有省。却归侍寮，哀哀大哭。同事问：汝忆父母耶？丈曰：无。问：被人駡耶？丈曰：无。问：哭作什么？丈曰：我鼻孔被大师掏得痛不彻。问：有什因缘不契？丈曰：汝问和尚去。同事问祖：海侍者有何因缘不契？在寮中哭，告和尚为某甲说。祖曰：是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰：和尚道汝会也，令我自问汝。丈乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为什却笑？丈曰：适来哭，如今笑。同事罔然。次日，马祖升堂。众才集，丈出，卷却席，祖便下座。丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话，汝为什便卷却席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向什处留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作礼而退。』）

　　解脱长者按语：『这一公案是熊先生平生所最服膺的，解得这样详细，但对後面，「便卷却席。」「昨日被和尚掏得鼻孔痛。」「汝昨日向什处留心。」「鼻孔今日又不痛也。」这许多方面何以均未申说，是否这些部无关重要呢？全部症结就在此处。』

　　现在读斯文者，试看这一公案。（熊先生未注解的後面一段。）次日，马祖升堂。众才集，丈出，卷却席，祖便下座。丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话。汝为什便卷却席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向什处留心？丈曰；鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作礼而退。

　　至於三日耳聋这一段公案，手头无书可寻阅。

　　请看究竟是什么？

　　马祖一代大宗匠，百丈是有大根器人。於这公案中可见大宗匠之为大宗匠。大根器之是大根器。时节因缘决非偶然。

　　『次日，马祖升堂。众集，丈出，卷却席，祖便下座，归方丈。』这是在马祖百丈唱过了野鸭子这一出戏以後的继续的戏，试问：这究竟是什么？

　　『祖归方丈。丈随至方丈。祖曰：我适来未曾说话。汝为什便卷却席？丈曰：昨被和尚掏得鼻孔痛。』试问：这对话是什么？

　　『祖曰：汝昨日向什么处留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。』试问：这继续对话是什么？

　　『祖曰：汝深明昨日事！』试问是什麽事？明什么？

　　『丈作礼而退。』试问：这是什么行动？

　　读者如能於此契会祖意幸甚！如其不然，参去！疑以信为体，悟以疑为用。

　　古云：无疑曰悟。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。

　　说到悟，好像是参禅的特有名称，无涉於其他行门者。其实，事实并不是这样。

　　『说到开悟，有三关之说，即初关，重关，牢关。但究其实，只是一关，将进重关。从进重关之际，谓之初关。从透重关之时，谓之牢关。教下开大圆解者，才能乍入重关。净宗持名念佛达一心不乱，就是重关。盖重关又名一心关焉。透重关後，始称破末後牢关。所以，禅宗有末後句有也无？！之问。牢关又称大用现前。』

　　智者大师诵《法华经》，灵山一会，俨然未散。个事此中本自无隔。马祖百丈一会，岂已散耶？於斯须见得。慎毋徘徊关外，徘徊初关之外。虽然，从破得初关，撩起便行。得透也无？亦须自知冷暖。初不在参禅念佛持咒等行门之不同也。而在的知个事始得。什么是个事呢？借一句古人话：『吾正於此切。』

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