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中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷21
释 大 云 敬编
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(八四)《中阿含》1＜长寿王品＞《无刺经》2第十三(第二小土城诵3)
一、序分
◎我闻如是：一时，佛游鞞舍离4，在猕猴江5边高楼台观，此诸名德、长老上尊6、大弟子等，谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍7，上称。如是比诸名德、长老上尊、大弟子等，亦游鞞舍离猕猴江边高楼台观，并皆近佛叶屋8边住。
二、正宗分
(一)鞞舍离人高声唱传，往诣佛所供养礼事
◎诸鞞舍离丽掣9闻世尊游鞞舍离猕猴江边高楼台观，便作是念：我等宁可作大如意足10，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。
1、诸名德、长老上尊、大弟子等远离独住
◎时，诸名德、长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事。便作是念：禅以声为刺11，世尊亦说禅以声为刺12，我等宁可往诣牛角娑罗林13，在彼无乱，远离独住，闲居静14处，宴坐思惟。于是，诸名德、长老上尊、大弟子等，往15诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居 *静处，宴坐思惟。
2、世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜
◎尔时，众多鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，往诣佛所供养礼事。或有鞞舍离丽掣，稽首佛足，却坐一面；或有与佛共相问讯，却坐一面；或有叉手向佛，却坐一面；或有遥见佛已，默16然而坐。
◎彼时，众多鞞舍离丽掣各坐已定，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已， *默然而住。于是，众多鞞舍离丽掣，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，卽从座17起，稽首佛足，绕三匝而去。
(二)世尊问诸比丘：诸长老上尊、大弟子等为至何处
◎鞞舍离丽掣去后不久，于是，世尊问诸比丘：「诸长老上尊、大弟子等为至何许？」
◎诸比丘白曰：「世尊！诸长老上尊、大弟子等，闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传，出鞞舍离，来诣佛所供养礼事，便作是念：禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺，我等宁可往诣牛角娑罗林，在彼无乱，远离独住，闲居 *静处，宴坐思惟。世尊！诸长老上尊、大弟子等共往诣彼。」
(三)世尊赞叹并为诸比丘说法
◎于是，世尊闻已叹曰：「善哉！善哉！若长老上尊、大弟子等应如是说：『禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。』所以者何？
1、说持戒、护诸根乃至四无色定等之刺
◎我实如是说。禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺18，修习恶露者以净相为刺19，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺20，梵行者以见女色为刺；入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺；入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺21。
2、说欲刺、恚刺、愚痴之刺，漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生
◎「复次，有三刺──欲刺、恚刺、愚痴之刺22。此三刺者，漏尽阿罗诃23已断、已知，拔绝根本，灭不复生，是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺24。」
三、流通分
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
《无刺经》第十三竟25(八百三十五字26)
(八五)《中阿含》27＜长寿王品＞《真人经》28第十四(第二小土城诵29)
一、序分
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)世尊为诸比丘说真人法及不真人法
◎尔时，世尊告诸比丘：「我今为汝说真人法及不真人法30，谛听！谛听！善思念之。」
◎时，诸比丘受教而听。
1、豪贵族
(1)不真人法：因是豪贵族故，自贵贱他
◎佛言：「云何不真人法？或有一人是豪贵族出家学道，余者不然31。彼因是豪贵族故，
自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不因是豪贵族故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此是豪贵族故，断淫、怒、痴32。或有一人不是豪贵出
家学道，彼行法如法，随顺于法，向法次法33，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法34者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
2、端正可爱
(1)不真人法：因端正可爱故，自贵贱他
◎「复次，或有一人端正可爱，余者不然。彼因端正可爱故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不因端正可爱故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此端正可爱故，断淫、怒、痴。或有一人不端正可爱，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
3、才辩工谈
(1)不真人法：因才辩工谈故，自贵贱他
◎「复次，或有一人才辩工谈，余者不然。彼因才辩工谈故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不因才辩工谈故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此才辩工谈故，断淫、怒、痴。或有一人无才辩工谈，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
4、长老
(1)不真人法：因是长老，自贵贱他
◎「复次，或有一人是长老，为王者所识及众人所知，而有大福，余者不然。彼因是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不因是长老，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此是长老，为王者所识及众人所知，而有大福故，断淫、怒、痴。或有一人非是长老，不为王者所识及众人所知，亦无大福，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
5、诵诸经
(1)不真人法：多学经书故，自贵贱他
◎「复次，或有一人诵经、持律、学阿毗昙35，谙阿含慕36，多学经书，余者不然。彼因谙阿含慕，多学经书故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不多学经书故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此谙阿含慕，多学经书故，断淫、怒、痴。或有一人不谙阿含慕，亦不多学经书，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
6、衣
(1)不真人法：因持不慢衣故，自贵贱他
◎「复次，或有一人着粪扫衣，摄三法服，持不慢衣37，余者不然。彼因持不慢衣故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不持不慢衣故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此持不慢衣故，断淫、怒、痴。或有一人不持不慢衣，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
7、食
(1)不真人法：因过中不饮浆故，自贵贱他
◎「复次，或有一人常行乞食，饭齐五升，限七家食，或复一食，过中38不饮浆，余者不然。彼因过中不饮浆故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不过中不饮浆故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此过中不饮浆故，断淫、怒、痴。或有一人不断过中饮浆，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
8、在无事处
(1)不真人法：因此知时故，自贵贱他
◎「复次，或有一人在无事处、山林树下，或住高岩，或止露地，或处冢39间，或能知时，余者不然。彼因此知时故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不因此知时故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：我不因此知时40故，断淫、怒、痴。或有一人而不知时，彼行法如法，随顺于法，向法次法，彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
9、禅
(1)不真人法：因得初禅故，自贵贱他
◎「复次，或有一人逮得初禅，彼因得初禅故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不因得初禅故，得真谛法，不自贵、不贱他
◎真人法者作如是观：初禅者，世尊说无量种，若有计者是谓爱41也42。彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
10、二禅至非有想非无想处等
(1)不真人法：因得非有想非无想处故，自贵贱他
◎「复次，或有一人得第二、第三、第四禅，43得空处、识处、无所有处、非有想非无想处，余者不然。彼因得非有想非无想处故，自贵贱他，是谓不真人法。
(2)真人法：不因得非有想非无想处故，得真谛法，不自贵不贱他
◎真人法者作如是观：非有想非无想处，世尊说无量种，若有计者是谓爱也。彼因此故，得供养恭敬。如是趣向得真谛法者，不自贵、不贱他，是谓真人法。
(二)当知真人、不真人法；知已当学真人法，舍离不真人法
◎「诸比丘！是谓真人法、不真人法，汝等当知真人法、不真人法。知真人法、不真人法已，舍离不真人法，学真人法，汝等当学如是！」
三、流通分
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
豪贵?端正?谈，长老?诵诸经；衣?食?无事?禅，四无色在后44。
真人经第十四竟45(千二百九十三字46)
(八六) 《中阿含》＜长寿王品＞《说处经》47第十五( *第二小土城诵)
一、序分
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
二、正宗分
(一)阿难请示世尊教诲年少比丘之法
◎尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，将诸年少比丘往诣佛所，稽首佛足，却住一面。诸年少比丘亦稽首佛足，却住一面。尊者阿难白曰：「世尊！此诸年少比丘我当云何教呵？云何训诲？云何为彼而说法耶？」
◎世尊告曰：「阿难！汝当为诸年少比丘说处及教处。若为诸年少比丘说处及教处者，
彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。」
◎尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸年少比
丘说处及教处者，我与诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。」
(二)世尊为阿难等广分别说，并劝阿难为诸年少比丘说以教彼
◎世尊告曰：「阿难！汝等谛听！善思念之，我当为汝及诸年少比丘广分别说。48」尊
者阿难等受教而听。
1、说五盛阴
◎世尊告曰：「阿难！我本为汝说五盛阴49，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。阿难！此
五盛阴，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸少年比丘说教此五盛阴者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
2、说六内处
◎阿难！我本为汝说六内处50，眼处，耳、鼻、舌、身、意处。阿难！此六内处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六内处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
3、说六外处
◎阿难！我本为汝说六外处51，色处，声、香、味、触、法处。阿难！此六外处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六外处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
4、说六识身
◎「阿难！我本为汝说六识身，眼识，耳、鼻、舌、身、意识。阿难！此六识身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六识身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
5、说六更乐身
◎阿难！我本为汝说六更乐身52，眼更乐，耳、鼻、舌、身、意更乐。阿难！此六更乐身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六更乐身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
6、说六觉身
◎阿难！我本为汝说六觉身53，眼觉，耳、鼻、舌、身、意觉。阿难！此六觉身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六觉身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
7、说六想身
◎「阿难！我本为汝说六想身，眼想，耳、鼻、舌、身、意想。阿难！此六想身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六想身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
8、说六思身
◎阿难！我本为汝说六思身，眼思，耳、鼻、舌、身、意思。阿难！此六思身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六思身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
9、说六爱身
◎阿难！我本为汝说六爱身54，眼爱，耳、鼻、舌、身、意爱。阿难！此六爱身，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六爱身者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
10、说六界
◎「阿难！我本为汝说六界55，地界，水、火、风、空、识界。阿难！此六界，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此六界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
11、说因缘起及因缘起所生法
◎「阿难！我本为汝说因缘起及因缘起所生法。56若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死。若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则更乐灭，更乐灭则觉灭，觉灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。阿难！此因缘起及因缘起所生法，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此因缘起及因缘起所生法者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
12、说四念处
◎「阿难！我本为汝说四念处57，观身如身，观觉、心、法如法。阿难！此四念处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四念处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
13、说四正断
◎阿难！我本为汝说四正断58。比丘者，已生恶不善法为断故，起欲求方便行，精勤59举心断；未生恶不善法为不生故，起欲求方便行，精 *勤举心断；未生善法为生故，起欲求方便行，精勤举心断；已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足故，起欲求方便行，精勤举心断。阿难！此四正断，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四正断者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
14、说四如意足
◎「阿难！我本为汝说四如意足60。比丘者，成就欲定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。如是精进定、心定，成就观定烧诸行，修习如意足，依于无欲、依离、依灭，愿至非品。阿难！此四如意足，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四如意足者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
15、说四禅
◎阿难！我本为汝说四禅61。比丘者，离欲、离恶不善之法，......至得第四禅成就游。阿难！此四禅，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四禅者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
16、说四圣谛
◎「阿难！我本为汝说四圣谛62，苦圣谛，苦集63、苦灭、苦灭道圣谛。阿难！此四圣谛，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣谛者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
17、说四想
◎阿难！我本为汝说四想64。比丘者，有小想、有大想、有无量想、有无所有想。阿难！此四想，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
18、说四无量
◎阿难！我本为汝说四无量。比丘者，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。阿难！此四无量，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无量者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
19、说四无色
◎「阿难！我本为汝说四无色。比丘者，断一切色想，......乃至得非有想非无想处成就游。阿难！此四无色，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四无色者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
20、说四圣种
◎阿难！我本为汝说四圣种65。比丘、比丘尼者，得麁素衣而知止足，非为衣故求满其意。若未得衣，不忧悒，不啼泣，不捶胸，不痴惑；若得衣者，不染不着，不欲不贪，不触不计，见灾患知出要而用衣。如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼正66住旧圣种。如是食、住处，欲断乐断，欲修乐修，彼因欲断乐断、欲修乐修故，不自贵、不贱他。如此事利不懈怠而正知者，是谓比丘、比丘尼 *正住旧圣种。阿难！此四圣种，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四圣种者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
21、说四沙门果
◎「阿难！我本为汝说四沙门果67，须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃68果。阿难！此四沙门果，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此四沙门果者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
22、说五熟解脱想
◎阿难！我本为汝说五熟解脱想69，无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想。阿难！此五熟解脱想，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五熟解脱想者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
23、说五解脱处
◎「阿难！我本为汝说五解脱处70。若比丘、比丘尼因此故，未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。云何为五？
(1)第一解脱处
◎阿难！世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法。阿难！若世尊为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦为比丘、比丘尼说法；彼闻法已，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。阿难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是谓第一解脱处。因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。
(2)第二解脱处
「复次，阿难！世尊不为比丘、比丘尼说法，诸智梵行者亦不为比丘、比丘尼说法，但如本所闻、所诵习法而广读之。
(3)第三解脱处
若不广读本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法为他广说；
(4)第四解脱处
若不为他广说本所闻、所诵习法者，但随本所闻、所诵习法心思惟分别；
(5)第五解脱处
◎若心不思惟分别本所闻、所诵习法者，但善受持诸三昧相。阿难！若比丘、比丘尼善受持诸三昧相者，便知法解义；彼因知法解义故，便得欢悦；因欢悦故，便得欢喜；因欢喜故，便得止身；因止身故，便得觉乐；因觉乐故，便得心定。
「阿难！比丘、比丘尼因心定故，便得见如实、知如真；因见如实、知如真故，便得厌；因厌故，便得无欲；因无欲故，便得解脱；因解脱故，便得知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。阿难！是谓第五解脱处。因此故，比丘、比丘尼未解脱心得解脱，未尽诸漏得尽无余，未得无上涅槃得无上涅槃。阿难！此五解脱处，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五解脱处者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
24、说五根
◎「阿难！我本为汝说五根，信根，精进、念、定、慧根。阿难！此五根，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五根者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
25、说五力
◎阿难！我本为汝说五力，信力，精进、念、定、慧力。阿难！此五力，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
26、说五出要界
◎「阿难！我本为汝说五出要界71。云何为五？阿难！
(1)第一出要界
◎多闻圣弟子极重善观欲72，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲。若欲心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。
◎阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，卽时融消燋缩，转还不得舒张。
◎阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观欲，彼因极重善观欲故，心便不向欲，不乐欲，不近欲，不信解欲。若欲心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住欲，秽恶厌患欲。观无欲，心向无欲，乐无欲，近无欲，信解无欲。心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切欲及因欲生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因欲生，如是欲出要，阿难！是谓第一出要界。
(2)第二出要界
◎「复次，阿难！多闻圣弟子极重善观恚73，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚。若恚心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。
◎阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，卽时融消燋缩，转还不得舒张。
◎阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观恚，彼因极重善观恚故，心便不向恚，不乐恚，不近恚，不信解恚。若恚心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住恚，秽恶厌患恚。观无恚，心向无恚，乐无恚，近无恚，信解无恚。心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切恚，及因恚生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因恚生，如是恚出要，阿难！是谓第二出要界。
(3)第三出要界
◎「复次，阿难！多闻圣弟子极重善观害74，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害。若害心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。
◎阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，卽时融消燋缩，转还不得舒张。
◎阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观害，彼因极重善观害故，心便不向害，不乐害，不近害，不信解害。若害心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住害，秽恶厌患害。观无害，心向无害，乐无害，近无害，信解无害。心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切害及因害生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因害生，如是害出要，阿难！是谓第三出要界。
(4)第四出要界
◎「复次，阿难！多闻圣弟子极重善观色75，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色。若色心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。
◎阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，卽时融消燋缩，转还不得舒张。
◎阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观色，彼因极重善观色故，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色。若色心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住色，秽恶厌患色。观无色，心向无色，乐无色，近无色，信解无色。心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切色及因色生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼76，彼不复受此觉，谓觉因色生，如是色出要，阿难！是谓第四出要界。
(5)第五出要界
◎「复次，阿难！多闻圣弟子极重善观己身77，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身。若己身心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患己身。
◎阿难！犹如鸡毛及筋，持着火中，卽时融消燋缩，转还不得舒张。
◎阿难！多闻圣弟子亦复如是极重善观己身，彼因极重善观己身故，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身。若己身心生，卽时融消燋缩，转还不得舒张，舍离不住己身，秽恶厌患78己身。观无己身，心向无己身，乐无己身，近无己身，信解无己身。心无碍，心无浊，心得乐，能致乐，远离一切己身及因己身生诸漏烦热忧戚，解彼脱彼，复解脱彼，彼不复受此觉，谓觉因己身生，如是己身出要，阿难！是谓第五出要界。
◎「阿难！此五出要界，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此五出要界者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
27、说七财
◎「阿难！我本为汝说七财，信财，戒、惭、愧、闻、施、慧财。阿难！此七财，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七财者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
28、说七力
◎阿难！我本为汝说七力，信力，精进、惭、愧、念、定、慧力。阿难！此七力，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七力者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
29、说七觉支
◎「阿难！我本为汝说七觉支，念觉支，择法、精进、喜、息、定、舍觉支。阿难！此七觉支79，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此七觉支者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
30、说八支圣道
◎「阿难！我本为汝说八支圣道，正见、正志80、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是谓为八。阿难！此八支圣道，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此八支圣道者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。」
(三)阿难赞世尊为诸年少比丘说处及教处
◎于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！世尊为诸年少比丘说处及教处。」
◎世尊告曰：「阿难！如是，如是，甚奇！甚特！我81为诸年少比丘说处及教处。
(四)世尊复说顶法及顶法退
阿难！若汝从如来复问82顶法及顶法退83者，汝便于如来极信欢喜。」
◎于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸年少比丘说顶法及顶法退说及教者，我及诸年少比丘从世尊闻已，当善受持。」
◎世尊告曰：「阿难！汝等谛听！善思念之，我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。」尊者阿难等受教而听。
◎世尊告曰：「阿难！多闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观，阿难！是谓顶法。
◎阿难！若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。
◎如是内外识、更乐、觉、想、思、爱、界，因缘起。阿难！多闻圣弟子此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念，如是称量，如是善观分别，便生忍、生乐、生欲，欲闻、欲念、欲观，阿难！是谓顶法。
◎阿难！若得此顶法复失衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。
◎阿难！此顶法及顶法退，汝当为诸年少比丘说以教彼。若为诸年少比丘说教此顶法及顶法退者，彼便得安隐，得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。
(五)小结
◎「阿难！我为汝等说处及教处、顶法及顶法退，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作，汝等当复自作，至无事处、山林树下、空安静处宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。」
三、流通分
佛说如是，尊者阿难及诸年少比丘闻佛所说，欢喜奉行！
阴?内?外?识?更，觉?想?思?爱?界，
因缘?念?正断，如意?禅?谛?想，
无量?无色?种，沙门果?解脱，
处?根?力?出要，财?力?觉?道?顶84。
说处经第十五竟85(五千一百九十七字86)
中阿含经卷第二十一87(七千三百二十四字88)
长寿王品第七89竟(四万四千九百四十七字90)91
1《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.1：宋、元、明三本均无「中阿含」三字。
2《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.2：本经叙说佛游鞞舍离时，鞞舍离之人高声唱传往诣佛所，供养礼事。时，有居于附近之诸名德长老比丘知禅以声为刺(障碍)，故避至牛角娑罗林，佛赞叹之，遂说持戒、护诸根......至四禅、四无色定之刺。并言欲、恚、愚痴三刺，漏尽阿罗汉已断已离，灭不复生。增支部(A. 10. 72. Ka??haka 刺)。
3《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.3：明本无「第二小土城诵」六字，宋、元二本均置于卷题下。(大正1，560d，n.9)
4《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.4：鞞舍离(Vesālī)(巴)，跋耆国首都。
5《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.5： 猕猴江(Makk?a daha)(巴)、(Markata hrada)(梵)，又作猕猴池、猕猴河。
6《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.6：长老上尊(thera)(巴)，又称上座、上腊，出家受戒已经十年以上之比丘。
7《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.723，n.7：「遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患、耶舍」，巴利本则列举 Cāla(遮罗)、Upacāla(优簸遮罗)、kakka?a(伽伽罗)、Ka?imbha(加陵芭)、Nika?a(尼迦陀)、Ka?issaha(迦多梨沙)六人。(大正1，560d，n.11)
8《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.1：叶屋(pa??a-sālā)(巴)，又作叶庵。本指以树叶搭成之屋，此处指临时筑成的寺院精舍，以供一时之用。
9《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.2：丽掣(Licchavi)(巴)，又作离车、栗呫毗，种族名，居于毗舍离城之中心。(大正1，560d，n.12)
10《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.3：「作大如意足」，巴利本作 bhadrehi bhadrehi yānehi(以很多高贵善美之车乘)。
11《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.4：刺(ka??haka)(巴)，鱼骨，引申为妨碍、障害、邪魔等意。(大正1，560d，n.13)
12《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.5：世尊亦说禅以声为刺(Saddaka??akā kho pana jhānā vuttā Bhagavatā)(巴)，谓世尊曾说音声为禅定的障碍。
13《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.6：牛角婆罗林(Gosivgasālavanadāya)(巴)，又作牛师师园、音声丛树。(大正1，560d，n.14)
14《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.7：「静」，宋、元、明三本均作「靖」。(大正1，560d，n.15)
15《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.8：「往」字之上，宋、元、明三本均有「即便共」三字。
(大正1，560d，n.16)
16《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.9：「默」，丽本作「嘿」，今依据碛砂藏、频伽藏、卍正藏改作「默」。大正本亦作「默」。
17《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.725，n.10：「座」，丽本作「坐」，今依据宋、元、明三本改作「座」。(大正1，560d，n.17)
18《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.1：「护诸根者以严饰身为刺」，巴利本作 indriyesu guttadvārassa visūkadassana? ka??ako.(善护诸根者，以见戏剧为障害。)
19《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.2：「修习恶露者以净相为刺」，巴利本作 asubhanimittānuyoga? anuyuttassa subhanimittanuyogo ka??ako.(对于专念不净想者，专念净想是障害。)
20《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.3： 巴利本省略以上「慈心」与「酒」两项。
21《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.4：以上参考《杂阿含》卷17第473经(大正，卷17，474
经)作：「初禅正受时，言语寂灭；第二禅正受时，觉观寂灭；第三禅正受时，喜心寂灭；第四禅正
受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭；识入处正受时，空入处想寂灭；无所有入处正受时，
识入处想寂灭；非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭；想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次
诸行寂灭。」巴利本省略以上之「四无色定」而直接举出想知灭(sa??ā-vedayita-nirodha)(巴)。想知
灭定，又作灭尽定，即灭尽六识心、心所而不使起之禅定。所谓四无色定系指空(无边)处、识(无边)
处、无所有处、非想非非想处
(ākāsāna?cāyatana,vi??ā?a?cāyatana, āki?ca??āyatana, nirvasa??ānāsa??āyatana)(巴)。
22《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.5：三刺：即所贪、瞋、痴(欲、恚、愚痴)三毒。
23《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.6：漏尽阿罗诃：谓断尽烦恼之阿罗汉。「漏」为烦恼之异名。
24《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.7：无刺(aka??aka)(巴)、离刺(nikka??aka)(巴)、无刺离刺(aka??aka-nikka??aka)(巴)。
25《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.8：明本无「无刺经第十三竟」七字。
26《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.9：宋、元、明三本均无「八百三十五字」六字。
(大正1，561d，n.2)
27《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.10： 明本无「中阿含」三字。(大正1，561d，n.3)
28《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.11：本经叙说有真人法与不真人法。不真人法者，即自夸豪贵、端正、才辩......诵经、持律、学论、服法衣、乞食、远离，乃至得四禅、四无色定而贱他者。真人之法，虽然同样修学，得无量功德，得恭敬供养，而不自贵贱他。中部(M. 113. Sappurisasutta 善士经)、《增一阿含》＜安般品＞第9经(大正2，585a)、后汉?安世高译《佛说是法非法经》
(大正1，837c)。(大正1，561d，n.4)
29《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.727，n.12：明本无「第二小土城诵」六字。(大正1，561d，n.5)
30《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.1：真人法(sappurisadhamma)(巴)，善士法。不真人法(asappurisadhamma)(巴)，非善士法。
31《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.2：或有一人是豪贵族出家学道，余者不然：谓有一人为出身贵族之出家人，其他人则不然。
32《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.3：我不因此是豪贵族故，断淫、怒、痴：谓我之所以断灭淫、怒、痴(贪、瞋、痴)成为阿罗汉，并非因为我出身贵族的缘故。
33《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.4：「彼行法如法，随顺于法，向法次法」，巴利本作 So ca hoti dhammanudhammapa?ipanno sāmīcipa?ipanno anudhammacārī 其意为：彼若是法随法行者(以自力随顺法而实行法之人)、行为方正行者、随顺法行者。
34《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.729，n.5： 真谛法：出世间法。
35《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.1：阿毗昙(abhidhamma)(巴)，论、胜论、最上法、增上法。另参见印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p.18：结集成的经律，赖专业持诵而保存：这是结集以后的事，但是为了忆持所结集的经律而形成。结集成的经(法)律，分为部类，编成次第，但还是存在于心念口诵之中。为了保持经律的部类、次第、文句，不致忘失错乱，所以佛教多赞叹持诵。一般人只能少分学习，不容易全部忆持，于是佛教界有专业持诵的人才。忆持经法的，名「多闻者」Bahussuta，或称「诵经者」sutrāntika；忆持戒律的，名「持律者」vinayadhara。如《中阿含经》的《真人经》，说到「诵经、持律、学阿毗昙」。《中部》《善士经》，就分别为「多闻者」、「持律者」、「论法者」。诵经与持律者的分工，为了忆持不忘(文与义)。在汉译中，每泛称经师、律师。来中国传译经律的大德，能持诵一部广律，或一部两部《阿含经》，就很难得了！结集所成的经律，就亏了他们而流传下来。所以《分别功德论》卷2(大正25，34c)赞叹说：「颂云：上者持三藏，其次四阿含，或能受律藏，即是如来宝」。
36《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.2：谙阿含慕(āgama-adhigama)(巴)，谓精通圣典。阿含慕，又作阿含、阿笈摩，译作法归、教法，即传承之教法或集成之圣典。「含」，宋、元、明三本本均作「鋡」。参阅卷1《善法经》之「阿含及所得」。(大正1，561d，n.6)
37《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.3：不慢衣：为袪除憍慢心而制之法衣。
38《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.4：过中：谓中食之后，亦即中午以后之意。
39《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.5：「冢」，宋、元、明三本均作「冢」。(大正1，561d，n.7)
40《中阿含经》卷1(大正1， 421 b2-4)：「云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘为知时也。」
41《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.6：「爱」，宋、元、明三本均作「受」。(大正1，562d，n.1)
42 《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.731，n.7：「初禅者，......是谓爱也」，巴利本作 pa?hamajjhānasamāpattiyā pi kho atammayatā vuttā Bhagavatā; yena yena hi ma??anti tato ta? hoti a??athā ti(世尊说：达到初禅定亦无渴爱，因为由于种种思量的缘故，它就成为变异状态。)
43《瑜伽师地论》卷29(大正30，444c7-8)：「当观此中定根定力，即四静虑中所有正定。谓诸静虑能为方便证不还果。」
44《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.1：以上之偈颂，为方便记忆本经所提及真人之十个要点而作。
45《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.2： 明本无「真人经第十四竟」七字。(大正1，562d，n.2)
46《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.3：宋、元、明三本均无「千二百九十三字」七字。
(大正1，562d，n.3)
47《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.733，n.4：本经叙说佛示阿难教诲年少比丘之方便法门，谓五阴、六内处、六外处......，乃至七觉支、八支圣道等之修行法。其后，更为说顶法及顶法退。中部(M.148. Chachakkasutta? 六六经)、《杂阿含》卷12第304经(大正，卷13，323经)。(大正1，562d，n.5)
48 参见印顺导师着《原始佛教圣典之集成》p.733-734：《中阿含经》(八六)《说处经》，列举了五阴；六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身；十二因缘；四念处、四正断、四如意足、四禅、四谛、四想、四无量、四无色、四圣种、四沙门果；五熟解脱想、五解脱处、五根、五力、五出要界；七财、七力、七觉支；八圣道支；顶与顶堕：一共三十法门。
49《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.1：五盛阴(pā?cupādānakkhandhā)(巴)，新译作「五取蕴」，谓色盛阴、觉盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴等五种要素使人执着于生有(生存)。又「觉」，新译作「受」。
50《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.2：六内处(cha ajjhattikāni āyatanāni)(巴)，指六根。
(大正1，562d，n.8)
51《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.3：六外处(cha bāhirāni āyatanāni)(巴)，指六尘。
(大正1，562d，n.9)
52《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.4：更乐身(phassakāya)(巴)，又作触身。(大正1，562d，n.11)
53《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.5：觉身(vedanākāya)(巴)，又作受身。(大正1，562d，n.12)
54《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.735，n.6：爱身(ta?hākāya)(巴)，又作渴爱身。(大正1，562d，n.13)
55《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.1：界(dhātu)(巴)，又作要素。
56 关于「缘起」与「缘生」之辨，详见：《杂阿含》296经卷12(大正2，84b12-26)；《中阿含》86经〈长寿王品〉《说处经》卷21(大正1，562c22-563a6)；《缘起经》卷1(大正2，547b12-548a8)；《法蕴足论》卷8(大正26，492b4-5)；《法蕴足论》卷11(大正26，505a12-24)引经；《品类足论》卷6(大正26，715c4-7)；《大毗婆沙论》卷23(大正27，118a24-c5)；《瑜伽师地论》卷10(大正30，324c1-11，325c8-12)，卷93(大正30，833a18-b9)；《俱舍论》卷9(大正29，49c17-51a19)。印顺导师着《佛法概论》(pp.151-154)，《性空学探源》(p.52，p.53，pp.215-217)，《空之探究》( pp.220-223)等。
57《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.2： 念处(satipa??hāna)(巴)，念为能观之智，处为所观之境，以智观察境曰念处。
58《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.3：正断(sammappadhāna)(巴)，又作正勤。
59《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.4：「勤」，宋、元、明三本均作「进」。(大正1，563d，n.1)
60《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.737，n.5：四如意足(cattaro-iddhipādā)(巴)，又作四神足，系三十七道品中次四正勤所修之行品，为四种禅定，即欲定、精进定、心定、观定(chanda-samādhi, viriya-samādhi, citta-samādhi, vīma?sa-samādhi)(巴)。参阅《杂阿含》卷7第181经(大正2，卷7，179经)。
61《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.1：四禅(cattāri jhānāni)(巴)，指色界初、二、三、四禅，为诸禅之根本，能生出一切禅定。
62《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.2： 四圣谛(cattāri ariyasaccāni)(巴)，指苦、集、灭、道四谛，为圣者所见之谛理，故名圣谛。
63《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.3：「集」，丽本作「习」，今依据元、明二本改作「集」。
(大正1，563d，n.2)
64《阿毗达磨集异门足论》卷6(大正26，392 a23-b6)：「四想者：一、小想，二、大想，三、无量想，四、无所有想。小想云何？答：作意思惟狭小诸色。谓或思惟青瘀；或思惟脓烂；或思惟破坏；或思惟膖胀；或思惟骸骨；或思惟骨锁；或思惟地；或思惟水；或思惟火；或思惟风；或思惟青；或思惟黄；或思惟赤；或思惟白；或思惟诸欲过患；或思惟出离功德；与此俱行诸想等想。现前等想已想、当想，是名小想。大想云何？答：作意思惟广大诸色而非无边。谓或思惟青瘀；广说如前，是名大想。无量想云何？答：作意思惟广大诸色其量无边。谓或思惟青瘀；广说如前，是名无量想。无所有想云何？答：此即显示无所有处想。」
65《阿毗达磨大毗婆沙论》卷181(大正27，907a22-25)：「如契经说有四圣种：一依随所得食喜足圣种，二依随所得衣喜足圣种，三依随所得卧具喜足圣种，四依有无有乐断乐修圣种。」
四圣种：(一)衣服，(二)饮食，(三)住处须知足而不多求，(四)以断恶修善为乐。
另参见印顺导师着《初期大乘佛教之起源与开展》p.201：试从「四圣种」carvāra-āryavam?ā说起。四圣种是：随所得衣服喜足；随所得饮食喜足；随所得房舍喜足；欲断乐断，欲修乐修65。依着这四项去实行，就能成为圣者的种姓，所以称为「圣种」。前三项，是衣、食、住──日常必需的物质生活。出家人应该随所能得到的，心里欢喜满足，不失望，不贪求多量、精美与舒适。第四「欲断乐断，欲修乐修」，是为道的精诚。断不善法，修善法；或断五取蕴，修得涅槃，出家人为此而愿欲、爱好，精进于圣道的实行。这四项，是出家人对维持生存的物资， 及实现解脱的修断，应有的根本观念。惟有这样，才能达成出家的崇高志愿。
66《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.739，n.5：「正」，宋、元、明三本均作「止」。(大正1，563d，n.3)
67《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.741，n.1： 四沙门果：指沙门道之四果──(一)须陀洹，又作预流。(二)斯陀含，又作一来。(三)阿那含，又作不还。(四)阿罗汉，又作应供。
68《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.741，n.2：「诃」，大正本作「汉」。
69《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.741，n.3：五熟解脱想(pa?ca vimuttiparipācaniyā sa??ā)(巴)，使解脱成熟的五种想：无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世间不可乐想(anicca-sa??ā, anicce dukkha-sa??ā, dukkhe anatta-sa??ā,asudha-sa??ā, anabhirata-sa??ā)(巴)。参见《阿毗达磨集异门足论》卷13(大正26，423c4-5)。
70 参见《阿毗达磨集异门足论》卷13(大正26，424a4)。
71《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.743，n.1：五出要界(pa?ca nissara?īyā dhātuyo)(巴)，指极重善观欲、恚、害、色、己身之五种出离法。参阅增支部(A. vol. 3, p. 245)。参见《阿毗达磨集异门足论》卷13(大正26，427b21)。
72《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.743，n.2：欲(kāma)(巴)，爱乐。
73《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.743，n.3：恚(vyāpāda)(巴)，瞋恚忿怒，于三毒中谓之瞋毒。
74《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.1：害(vihesā)(巴)，恼害。
75《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.2：色(rūpa)(巴)，变坏、变碍、质碍之义。
76《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.3：「解脱彼」，大正本作「解彼脱」。
77《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.4： 己身(sakkāya)(巴)，有身。
78《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.745，n.5：「患」字之下，宋、元、明三本均有「厌患」二字。
(大正1，565d，n.1)
79《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.1：「支」，宋本作「枝」。(大正1，565d，n.2)
80《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.2：「志」，宋、元、明三本均作「思」。(大正1，565d，n.3)
81《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.3：「我」，宋本作「犹」。(大正1，565d，n.4)
82《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.747，n.4：「问」，宋本作「向」。(大正1，565d，n.5)
83《阿毗达磨大毗婆沙论》卷6(大正27，27 a29-b5)：「云何顶堕？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意，信佛菩提法。是善说增修妙行，色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛。彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，于已得世俗信，退没破坏移转亡失，故名顶堕。」
84《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.1： 以上之偈颂，系为方便记忆说处经之内容而作。
85《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.2：明本无「说处经第十五竟」七字。(大正1，566d，n.3)
86《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.3：宋、元、明三本均无「五千一百九十七字」八字。
(大正1，566d，n.2)
87《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.4：宋、元、明三本卷末题均在品末题次行。
(大正1，566d，n.3)
88《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.5：宋、元、明三本均无「七千三百二十四字」八字。
(大正1，566d，n.4)
89《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.6：「七」，丽本作「二」，今依据明本改作「七」。
(大正1，566d，n.5)
90《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.7：宋、元、明三本均无「四万四千九百四十七字」十字。
1āsāna?cāyatana, 末题次行有「十(大正1，566d，n.6)
91《佛光阿含藏，中阿含(二)》，p.749，n.8： 宋、元二本品末题下均有「第二小土城诵」六字。
(大正1，566d，n.7)
《中阿含经》卷21
84-86经
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