佛学名相杂集：八藏全经

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 佛学名相杂集：八藏全经

 　　八藏全经

　　先来知何谓藏？一般所言经典，藏有几种意思：

　　(一)藏pitaka，乃篮或箧、箧藏之义，引申为仓库，或学之义。藏亦含有器(bhājana)与学(pariyatti)二义，学(pariyatti)则意指成就、充足之义。由是，今所言法藏一语，即指有关圣典之完成，或亦指圣典本身而言。历来，法藏之分类甚为繁复，略说有下列数种：(1)以经、律、论三者合为三藏。(2)大小乘三藏并举，两者合之则称六藏。(3)大乘称别部之小乘所结集之经、律、论为声闻藏，而以大乘之教理行果者称为菩萨藏，二者并称为二藏。(4)以经、律、论三藏之外，别加杂集藏或咒藏者，称为四藏。于法藏部中，以经、律、论、咒等四藏，另加菩萨藏，并称为五藏；大众部中则以经、律、论、杂、咒等五者为五藏；成实论师以经、律、论、杂、菩萨藏等五者为五藏；大乘理趣六波罗蜜多经，则于经、律、论三藏外，加般若波罗蜜多藏及陀罗尼藏，合之为五藏。(5)据菩萨处胎经说，则以胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住菩萨戒藏、杂藏、金刚藏、佛藏等八者为八藏。此外，大众部以声闻藏与菩萨藏各分经、律、论、杂等四藏，合称八藏。

　　(二)藏garbha，指胎藏、胎儿之义；其后并引申为如来藏(tathāgata- garbha)之义，而谓如来俨然存于众生之心中，一如胎儿之孕于胎内。

　　(三)藏kośa，音译作俱舍，原指盛水之容器，后转指所依、坚实、包含等数义。

　　(四)藏ālaya，乃指所栖处、宅，或家等义；以阿赖耶识即为一切种子所隐伏之处。

　　除上所述外，藏还有几种内涵，包含各道众生为藏：《释摩诃衍论》云：次说藏差别。藏有几数？几藏所摄？摩诃衍论何所摄耶？颂曰：或五十一藏，或唯十如经。总三藏所摄，论或通或别。

　　论曰：五十一者。别因果故。表功德故。引行者故。《金刚契经》中作如是说：佛告佛子！我当为汝无碍言词，宣说开示五十因藏及一果藏，故或有十藏。云何为十者？

　　唯立一藏总摄诸法，谓法界*轮藏。《圆满契经》中作如是说：一切众生所有言音，莫非如来*轮声摄故。

　　二者立二藏总摄诸法，谓声闻藏及菩萨藏。《总持契经》中作如是说：法门虽无边不出二种藏故。

　　三者立三藏总摄诸法，谓加如来藏。《光明契经》中作如是说：过于恒沙一切诸佛，唯当宣说声闻法藏、菩萨法藏、如来法藏，更无余道故。

　　四者立四藏总摄诸法，谓加补特伽罗藏(pudgala人乘)，《道品契经》中作如是说：佛子谛听，为汝解说。仁藏、义藏、礼藏、智藏，及与信藏并声闻藏及菩萨藏、大觉法藏。所以者何？一切行者渐次转胜次第之法故。

　　五者立五藏总摄诸法，谓加天藏。《天子契经》中作如是说：佛告耶论：不可言说清净报空。我为大众广大宣说净藏、人藏并二乘藏，一切诸佛大觉法藏故。

　　六者立六藏总摄诸法，谓加捺落迦藏(捺落迦naraka，地狱道)。《怖畏契经》中作如是说：我不动坐，分别宣说八万四千「捺落迦藏」(niraya，闇冥、非行、不可乐之意)，如前所说五种藏故。

　　七者立七藏总摄诸法，谓加魔罗鸠多耶藏。《班母契经》中作如是说：我今实言为班母等一亿七万三千大众，分别宣说五万一千三百二种「鬼神道藏」，如前所说六种藏故。

　　八者立八藏总摄诸法，谓加键婆陀那跋藏。《龙王契经》中作如是说：难陀龙王发八千问，问于如来。佛开十亿「傍生道藏」。如前所说七种藏故。

　　九者立九藏总摄诸法，谓加器世界藏。《世界契经》中作如是说：尔时世尊告树神言：善哉！善哉！如汝所说，若欲闻者，我今为汝分别演说所依止藏。如前所说八种藏故。

　　十者立十藏总摄诸法，谓加杂乱藏。《音声契经》中作如是说：我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故，是名为十。

　　如是诸藏总摄十亿八千法藏，根本三藏或摄十藏。云何为三？一者素呾  藏(sūtra经)，二者毘捺耶藏(vinaya律)，三者阿毘达磨藏(abhidharma论)，是名为三。摩诃衍论或诸藏摄，或唯阿毘达磨藏摄。是故颂曰或通或别，通谓总通，别谓简别。持其行法随应不失，所以立名曰藏焉也。

　　【五乘八藏】

　　五乘者(1)人乘(manusya-yāna)，人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(2)天乘(deva-yāna)，以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。(3)声闻乘(śrāvaka-yāna)，即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。(4)缘觉乘(pratyeka-buddha-yāna)，即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。(5)菩萨乘(bodhisattva- yāna)，即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸。

　　五乘所学法有八藏，《菩萨处胎经》言：八藏者，谓胎化藏、中阴藏、摩诃衍方等藏、戒律藏、十住藏、杂藏、金刚藏、佛藏。彼诸藏云何会通？通二藏者，其一通声闻，其二通菩萨藏。通三藏者，初通声闻藏，次通杂。其一通菩萨藏，通四藏者，一一相通。通八藏者，八藏降神已来，四教从转*轮已来，时节节有异。今以转*轮来八教通之，若胎化藏、中阴藏。未为阿难说时，即是秘密教。为阿难说时，即是不定教。摩诃衍方等藏即顿教，戒律藏去五藏，即渐教中之次第。戒律藏，即三藏教。十住藏即方等教。杂藏即通教。金刚藏即别教。佛藏即圆教。然佛意难测。

　　道宣律祖学遍五乘、八藏，各各处写序时，都能稽疑八藏，考决五乘。终南山丰德寺律师道宣撰《师子庄严王菩萨请问经序》云：观夫，法王利见，权巧殊途或声光动人，或开智摄物，立仪列相兴像，设之机缘，聚砂涂香表乘。时之净养，斯德有归，可略言也。有师子庄严王菩萨者。学周八藏，智越五乘，籍胜报而开教端，寄善权而行图范。故使方坛外启，圆场内罗，列八座而延八圣，陈四报而成四德。空有两业，自此修明。大小诸乘，因兹增长。可谓总摄六度之玄略，统陈愿行之明规。其道易而可修，其仪约而难隐。智有通塞，道涉窊隆。

　　终南山释氏道宣撰《离垢慧菩萨所问礼佛法经序》云：惟夫，幔幢难偃，三界由此轮回。爱水未清，四惑因兹流湎。自非独拔开士出有至人，何能裂爱网而辟重关，质深疑而启昏趣。有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒，假时俗之津途，发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩，赴有待之幽情，断五趣之盖缠，籍五轮之礼念。所以五通五眼，自此增修。五位五生，承斯圆满。蕴结中夏，千六百年，颓运有踪。载闻东壤，洎龙朔三年，有天竺三藏，厥号那提，统括六异之宗，穷微四围之典，九部八藏词，无昧于自他。十谛一乘义，有归于空色，并详略名理。妙达宏致。来仪帝里。频谒天庭，降厚礼于慈恩，将归飞于海表，以此经群圣之发轸。凡众之初心，乃出流布。传于道俗，遂依缮写。所在通之，恐未悉其来由。故因叙其缘致。

　　《菩萨处胎经出八藏记第三》云：菩萨处胎经云：迦叶告阿难言：佛所说法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦着一处。尔时阿难最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。

　　《佛光词典》云：(一)八藏者─(1)佛所说之圣教分为八种，即：(1)胎化藏，乃说佛在胎中化现之经。(2)中阴藏，乃说从逝世至次生间中有(中阴)之经。(3)摩诃衍方等藏，即大乘经。(4)戒律藏，即律典。(5)十住菩萨藏，乃说菩萨修因证果之大乘经。(6)杂藏，杂说三乘及人天修因证果等之大小乘经。(7)金刚藏，乃说等觉菩萨修因证果之经。(8)佛藏，乃说诸佛所说法、神通变现，以化度众生之大乘经。(二)大小乘各有经、律、论、杂等四藏，合称为八藏。即：(1)经藏，即四阿含经。(2)律藏，即四分(比丘法、比丘尼法、受戒法、灭诤法)、十诵律等。(3)论藏，即阿毘昙等论。(4)咒藏，即除一切疾病陀罗尼、辟除诸恶陀罗尼等。(以上四者，是为小乘声闻四藏)(5)经藏，即妙法莲华经、大方广佛华严经等。(6)律藏，即菩萨善戒经、梵网经等。(7)论藏，即大智度论、十地经论等。(8)咒藏，即楞严咒、大悲咒等。(以上四者，是为大乘菩萨四藏)

　　《法华玄义释签》云：次从众经论去明诸藏离合者，以诸藏义通于诸经，自古释经经前立门，皆有藏部所摄一门。今既法华遍收诸教，所以用藏遍通诸经。是故章安于诸经论凡所明藏，并能遍收一切诸经。故始自二藏终至八藏，皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏，次从通二藏者下，通诸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者，以声闻藏通三藏教；以菩萨藏通于三教，谓摩诃衍藏；次通三藏者，声闻藏通三藏教；杂藏通通教别教。别教虽是独菩萨法，带方便故亦入实故，故名为杂。后菩萨藏通于圆教。次通四藏者，即以一教各对一藏，故云相通。非谓四中更互相通，但藏与教一一互通，声闻、杂、菩萨、佛，次第以对四教意义可见。若四互通，具如前四名互显，但教体已定不可互有。次以八教通八藏者，前三如文，且指鹿苑为渐之初，次方等后即是般若，是故次列通别圆三，正指此三为般若部。不论法华者，以法华部非八数故，故第一卷结教相云：今法华是定非不定等，前八教中虽有显露，望秘名显犹为权教近迹所覆，是故不同法华之显。又八教中虽有圆教带偏明圆犹属于渐，故前文云渐开四教。今法华圆开偏显圆圆外无法，三明四教名义所凭中又二，先明他问答，次今引教会通。初文问四教出何经者，答中乃引阿含四教者，但同有四非即藏等，亦一往语耳，然教定体与今不同。次今文会通二先通经。

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