方立天：中国佛教哲学要义 第二十章 临济宗的一念心清净与无事是贵人说 第一节 心清净与自信心

返回目录

方立天：中国佛教哲学要义 第二十章 临济宗的一念心清净与无事是贵人说 第一节 心清净与自信心

　　唐代末期，禅师义玄(?-867)创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了马祖、希运等禅师的心性思想，在平常心是道、无心是道的思想基础上，进一步提出一念心清净即是佛和无事是贵人等心性命题。临济宗人的心性命题，一方面着重否定外在于生命，外在于心的超越理想，否定念念向外驰求，力主超佛越祖，肯定现实的人和人心的无限价值，强调禅的真正理趣内在于众生的生命之中，必须向内自省，重视开发现实人的「活泼泼地」创造精神；一方面又注重超越经教，独立穷究人生的奥秘，直观体认宇宙的真实，在禅修中普遍运用棒喝方式，甚至呵祖骂佛等种种在一般人看来是超常、反常的做法。这是佛教内部涌现出来的一种新的人文主义人生观，其核心思想是对主体内在个性和外在行为的充分尊重。富有特色的临济宗的心性理论是对禅宗心性学说的发展。论述临济宗人的心性理论有助于深入认识临济宗人的禅修实践。

　　临济宗的主要代表人物是创始人义玄，后来此宗又分别演出不同的派别，并产生出了黄龙派创始人慧南(1002-1069)和杨歧派创始人方会(992-1049)，以及杨歧派的传人大慧宗杲和无门慧开等人物。我们的论述就以这些人的言行为主要依据。

　　第一节  心清净与自信心

　　禅修毕竟是为了成佛，怎样才能成佛呢？临济宗人也同样注意从心性方面去寻找成佛的根源，义玄说：

　　尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。〔注释：《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，502页中。〕

　　「法」，此指佛法。这是说，佛和佛法都是随心而生，随心而灭的。一心不生，也就无佛无法。若要作佛，只能从心上去寻找解脱的根源。一个人能否成佛，关键是心。又史载：

　　问：「如何是真佛、真法、真道？乞垂开示。」师曰：「佛者，心清净是，法者，心光明是，道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。」〔注释：同上书，501～502页上。〕

　　这里进一步说心清净是佛，心光明是佛法，处处无碍净光是佛道。「佛者，心清净」，这是义玄对佛的界定。他认为佛不是别的，就是心清净。什么是心清净呢？从思想渊源关系来说，义玄讲的心清净实际上和义玄老师希运的「本源清净心」，以及洪州禅师的如来藏佛性说是一脉相承的。其实质都有是指本原性的清净心而非迷妄之心。义玄对心清净也有自己独特的论述，在这方面，他的「心心不异」和「心如幻化」的说法是特别值得注意的。义玄说：

　　唯有听法无依道人，是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。〔注释：《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，498页下。〕

　　古人云：平常心是道。大德，觅什么物？现今目前听法无依道人，历历地分明〔注释：义玄常用「历历分明」、「孤明历历」等语，「孤明」，即「精明」，指心，清净心，无分别心；「历历」洞察分明，明了一切。「孤明历历」是既无分别，又能分别一切。〕，未增欠少。尔若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑误。尔心心不异，名之活祖。〔注释：《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，499页下。〕

　　这里所讲的「无依」是指不攀缘任何对象，无所依托，无所依恃，具体一指不依菩提，不依涅槃，不依佛，不依各种内外条件。义玄认为，无依是佛法的精髓，成佛的原因，佛从无依而生。众生若真正悟解无依的意义，就会明白：佛无依无待，不依恃任何条件，是空无所得的，修佛修禅者便不应依恃或追求菩提、涅槃，以至成佛这样的实有目标。义玄认为，懂得这样道理的人，便是真正「无依道人」。这个「无依道人」，不依于任何事物，包括凡圣、染净等。可见这里讲的「无依」实质上也就是清净。无所依托，无所依恃，也就是心清净。「无依道人」就是心清净，就是体现众生此心本来面目的人。所谓「心心不异」，就是修持者始终保持心清净，不生变异。也就是众生现实的心无有间断，始终清净，不变不异，历历分明。具有这种活生生的平常心、清净心才是活祖佛，才是真正的佛。可见在义玄看来，人的现实的心性本质就是人的理想人格，「心心不异」的人，即无有间断地始终保持心清净的人，就是理想人格的体现者。

　　心清净的又一层意义是「心如幻化」。义玄说：

　　尔若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净是佛。〔注释：《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，498页中。〕

　　义玄认为，一切事物和佛法都是随心而生，随心而灭，心变即有，不变即无，即本身都是无生、无自性的。也就是说，从本质上看都是空的，都是空相。心如幻如化，心显现万物犹如魔术师的化作，所作并非真实的东西，不过是如梦如幻的假相，心本来不存在任何事物，甚至不存一切佛法，是处处清净的。众生若能具有这种见解，懂得万物和佛法是无生的、空的，懂得「心如幻化」，这就是佛了。可见，心清净就是从主观上排除执着万物和佛法为实有的观念，排除把心视为能实生万物和佛法的实有心的观念，如果不能做到这点，心就不清净，当然也就不能获得解脱了。

　　心清净是众生作佛的根据，由此义玄进一步提出一念心上清净就是佛的思想，他说：

　　尔要与佛祖不别，但莫外求。尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身，是尔即今目前听法底人，只为不向外驰求，有此功用。〔注释：《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，497页中。〕

　　「祖」，祖师，指开创宗派的人(开祖)，或传承开创者教法的人(列祖)。「一念」，极短的时间，一瞬间。「一念心」，即一瞬间的心态。「无分别」，指主体对外界不作任何分别。「无差别」，指客观事物的平等一如，没有任何差异区别。这段话的意思是说，人要想作佛、作祖，切莫刻意向外追求佛果、佛境，而要向内开掘自心功用。只要一念心清净、无分别、无差别，这就是法身佛、报身佛和化身佛三身佛了。三身佛也就是现实的一念心清净的人。义玄认为，人们之所以在六道中轮回，受种种苦难，就是由于受世俗情智的阻隔而不得解脱。人们如果停止向外追求而转向内求，回光返照，当即就与佛、祖没有区别。这就是「一念心上清净即是佛」，也就是临济宗的基本命题和根本思想。临济宗的各种教学方法和禅修实践以及呵祖骂佛等超常行为，都是这一基本命题和根本思想的具体表现。

　　在一念心清净即是佛的思想基础上，义玄又强调人要有高度的自信心，坚信人自身就是祖，就是佛。他认为人们所以没有成为祖、佛，关键是缺乏自信心。

　　如山僧提示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得病在甚处，病在不自信处。尔若自信不及，即便茫茫地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，但与祖佛不别。尔欲得识祖佛吗？只尔面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。〔注释：《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，497页中。〕

　　「山僧」，山野之僧，禅师自谦之称。义玄认为，人们没有成为祖、成为佛，根本问题是在于没有自信。所以强调自信，是因为人们自身本来就是祖、佛。听法的每一位都是祖、佛。义玄鼓励号召人们要有充分的自信。

　　所谓自信，就是断除怀疑、疑惑，自立自主，不依他人，不受人惑，不向外驰求。据此他又公开宣称：「如大器者，直要不受人惑，随处作主，立处皆真。」〔注释：同上书，499页上。〕「不受人惑」，就是坚信自己，独立自主，不依靠他人，不崇拜权威。「不受人惑」的人，也就是祖、佛了。在义玄看来，人的命运是掌握在自己手里的。人们要自我主宰命运，也就是不仅不要迷信他人，盲从权威，而且还要胜过他人，超越佛祖。自怀海、希运以来，禅宗人就提出超过祖师的主张，到了义玄时代，更是明确地主张「超佛越祖」，强调禅修主体应该也能够高于佛祖权威，从而把主体自立自信的思想推向了极致。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多方立天佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------