韩镜清：摄大乘论 第98讲

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 韩镜清：摄大乘论 第98讲

 　　第９８讲：关于修习问题

　　（１９９８年３月８日）

　　因为讲到有无平等问题，无著菩萨的这个说法，我感觉特别应该注意，这是一个修习的关键问题。上两次都没有再讲论的本文，完全是讲修习的问题。今天还是想就个人的一种看法和了解的深度，因为了解还是有限的，向大家作一个自个理解的汇报。

　　今天想讲的就是修的问题，也是修习的问题。现在正赶上两个大会召开的时候，人大也是有很多的人发言，对建设问题跟改革问题，因为建设跟改革、也就是跟革命有密切关系，我们这个修习就是跟新的认识有关系。在儒家、道家以至于现在的共产党这个看法，都有它比较注意怎么认识、改造的问题。象儒家，就提到格物、至知，底下正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，以“格物、至知”为首。道家也是以齐物、逍遥来分析问题。那么现在的共产党也是，象“实事求是”，“改造思想”，也是马克思的一种看法。

　　马克思看许多的问题都跟劳动有关系，“劳动创造世界”，“劳工神圣”，要没有人的劳动，也没有生产的问题，所以劳动的问题是非常重要的。一个就是生产力，生产力的这个力就是劳动，还有战斗力，这力也是动作，要没这个力的话，就没法建设、没法革命，没法破坏旧的基础。所以过去象马克思、列宁都很注意劳动问题，现在也是这样子，对劳动特别推崇，而且马克思在西方反倒好象路子越来越窄似的，在中国路子反倒展开了，这很奇怪，这是什么原因？也是应该好好考虑的。

　　我个人觉得，东方哲学最主要的，它注意人的问题，不是只注意自然的问题，人的本身是有原理、有原则、有规律的，不是只是自然有原则、有规律。我觉得东方哲学里头有它很特别的地方。就拿现在自然科学，它也可以创造一些个新知，因为我们学跟修的话，都跟新的认识、人类有没有新的认识有关系。自然科学比较注意把宏观的问题归成微观，使得可以看出宏观的一些问题，试着掌握宏观，于是乎就形成了科学技术，能不能利用微观改造宏观，由对微观的理解也造成一点儿新的知识，叫我们多知道些东西。

　　这些都跟学有关系，也跟修有关系，所以佛教里讲“闻、思、修”，那么用我们现在的话来讲呢，就是看法、想法跟做法，“看、想、做”。我们怎么看法，这就是现在所谓人生观、世界观的问题，是观的问题。怎么想法，当前我们要怎么做的时候，要有一个根据，根据自己想法来做，然后才有做法，才有身体跟语言的行动。所以闻思修，就可以说是一个看法的问题，一个想法的问题，一个做法的问题。

　　自然虽然是已然的，但是这已然也有所以然的问题，那已然的话呢，也有未然的问题。中国特别提出来“防患于未然”，这未然到底是什么意思？要按西方哲学跟科学来说，比较注意已然，并不解释什么叫未然，而东方哲学特别，非要讲这未然不可。这有许多证据。象咱们前头也提到过，就是《老子》里头，为什么老说“有无相生”？并且咱们前头也讲过庄子说“形形者非形”，使形象成为形象的必须是无形的。在《老子》头里讲“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，我觉得就可以用一个公式代出来，“道道者，非道；名名者，非名。”因为这个可以作为一个公式，凡是所以成为它的东西来说，不能就依靠它本身，必须跟它本身有所不同。这个意思大家以后要特别注意，要审察，是不是中国哲学就是这么讲？而西方哲学不大注意未然？

　　《中庸》、《大学》这些书大家也可以常常翻一翻，象《大学》里说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”里头提出修字。天命怎么回事？天到底怎么回事情？并不是我们所谓“苍天在上”，虚空界是天，中国这个“天”的意思大家将来也好好考虑考虑。天命，就是在《中庸》里，咱们也讲过，天怎么运行呢？它说：“上天之载，无声无臭，至矣！”上天的载，运载，运行，无声无臭，至矣！到了无声无臭的程度。

　　前头咱们也讲过，《中庸》里讲，说是“喜怒哀乐未发之谓中”，甚至于《书经》里头，《书经》本来是个历史书，它也讲这“唯经，唯一，允执，厥中”，也是个“中”的问题，最经、最一的，最统一的，就是这“中”。所以中国很早就有一种“内圣外王”的思想，你必须成为内圣，才能成为外王，所以它这个政治跟哲学很密切，并且传说三代尧舜禹汤文武都是圣人。

　　那么，中国为什么要格物、至知？它也觉得人生是有规律的，而且人呢，作为圣贤才是真正的人，普通自然的人还不算人，所以东方哲学里头，这种思想很重要，它是要对自然人实行改造，使其发展，成为一个比较合理的人生。那就是它对人生跟宇宙、以至社会早就有一种理想，不象西方人。西方因为信上帝，人都是上帝造的，人的问题都交给上帝解决去吧，咱们不管。这个人生的问题，就服从宗教、服从自然。

　　真正讲起来，中国本来的传统思想，是有革命的意味的。所以为什么现在马克思主义反倒在西方好象有限，反倒在东方、在中国有点儿进展？大家可以考虑考虑这个问题。我看，这儒家哲学首先就是注意集体的问题，夫妇、兄弟、父子、君臣都是集体，没有单个的能成为一个社会的。所以真正要发掘中国文化的内蕴，应该好好看一看儒家跟道家的思想。

　　儒家也是讲“喜怒哀乐未发之谓中”，讲未发，可是“发而皆中节谓之和”，为什么中节和，跟中也有关系，那也就是所有的政治、社会问题，跟这哲学的“中”有关系。所以这佛教传到中国来，也有变质的地方，可能中国文化对佛教有接近的地方，也有相远的地方。

　　我为什么今天这么讲，现在整个世界、整个社会、整个中国怎么走向的问题，我们也应该考虑。因为我们是讲的是大乘，学的是大乘，所谓大乘就是自益利跟他益利不能分开。上次我们也提到，三月五号是周恩来同志诞辰一百年周年，周恩来同志这个人，可以说代表了东方文化，也可以说他代表真正的集体主义，也可以说代表了真正的共产主义。而现在还有学习雷锋的问题，要真正讲起来，也就是宏扬东方文化。

　　可惜现在因为西方文化比较盛行，于是乎大家都好象以西方文化为主来看一些事情。西方文化，比如它的科学，也有独到的地方，我觉得就是它以微观的问题来想法解决宏观的问题，它也是由实验室里头多次反复地来分析、来实验，这实验其实也跟修有关系，就是看这么种看法是不是在自然界行得通，于是乎形成了科技的问题。这西方科学最主要的问题，就是以微观来控制宏观，它微观再微的时候怎么办？是不是也有“无”的问题呢？它就不管了。

　　所以现在对物质的问题，也注意到物质跟物质的性质、还有物质跟物质、性质跟性质的关系，现在在《哲学研究》有人发表意见，色法到底是怎么回事？他就拿颜色来说，这眼睛怎么接收呢，其实只是光波刺激的问题，把这颜色问题化成一个关系，物质跟生理的关系，在现在分析来说，就是物质跟心理的关系。

　　本来我过去注意过，马克思曾经在《资本论》里头，在注解上讲到过物理、生理跟心理的关系问题，这物理怎么变成生理上的感受问题，再来从生理怎么变成心理上的问题，就是这个三理之间怎么互相变化的问题，实际上在西方没有很好地解决。你说光线刺激了眼球，怎么有一个影象，又有什么颜色，生理上又怎么变成心理上的问题，心理感觉这颜色可爱不可爱，象这些问题，现在三理的关系问题，都没有解决。就是物理解决物理的，生理解决生理的，心理解决心理的。

　　这关系的问题，更复杂，它可以说是缘起的，就是咱们说是任何东西都不能独立存在，必须互相依存，这是佛教的一种原理、原则。但是世间讲这关系问题，它还承认那个质点，质点跟质点之间发生关系，就拿现在《哲学研究》的研究人员来看，都是不肯放弃这点，你说当前这个东西没有自性，不是常一不变的，他不承认。所以在世间的东西来说，他一定承认有自性，有实体，有它的表现，有它的差别。

　　所以可以说世间的哲学都离不开名言，就是离不开诠说，就是“这是什么？”“这是某某东西。”那么在咱们前头讲的《总摄大乘纲领论》里头无著菩萨就提到，名字以前，那个义觉是没有的，这是一个天经地义的问题，你不给它起名，实际上它就不存在。那个它是什么呢？就是咱们前头屡次讲的那个“义”，我们面对的那个实体，就拿这个一语就道破，名字以前，这“义”根本没有！我们这世界是因为起名以后才出现的。有谁敢这么说呢？世界上所有哲学家、所有科学家，谁也不敢这么说，谁也想不到这问题。这真是惊天动地的事情。唯识无义，唯名无义，唯有依他起性，没有遍计所执性，这才是震惊世界的东西，不管他东方哲学家、西方哲学家，东方科学家、西方科学家，都没有这种见识，这是真正新的东西。说闻思修，闻就从这儿开始。

　　闻，佛说的话也是名言，但是这个名言，我们过去屡次讲，跟一般的诠说，说“这是某某”，这是Ｘ，这是什么，这种诠说的规律不一样。诠说的规律是有言说，有事体，也有名言所诠的义，就是在依他起上没有的东西。根本依他起都是互相依存的，没独立存在的东西，而一有名呢，反倒有一个独立存在的东西出来了，这到底怎么回事？而佛说的话，就是要揭发出这种不合理，没这么回事，就是要揭发出这是遍计所执性。所以这个遍计所执性跟依他起性能分离开，就在这个诠说的问题上。那么佛教整个地讲，它就是把这诠说这个真相告诉我们，只有能诠的声音或符号，跟所诠的那个事体都是依他起，并没有这个能诠的声音跟所诠的那个事物成为一个东西的那个义，没有名言所指的那个常一不变的东西，独立存在的东西。

　　这个过去我们屡次谈了，可是今天还要谈，那么现在讲有无平等的问题的时候，更要谈，这跟我们的修习特别有关系，因为什么？这是最新的问题，在人类来说，你没听说过，佛教才讲这个问题，佛证到清净法界以后，等流出来的那个语言，才解释这种语言，才解释这种诠说，解释这种实际情况。

　　所以咱们说，这科学实验室里头实验出来的东西，它也有新的内容，叫大家学习，可以改变改变自然的产物。它假设对于人民有利的话，对于人类前途有利的话，那还好，但是它里头也包含着有些不利的东西，因为人处理问题，都跟他的习惯势力有关系，跟他无明、愚痴有关系，跟他对这名言看不清楚有关系，跟什么是遍计所执性、什么是依他起性他分别不出来有关系，他都把遍计所执性跟依他起性混为一谈。

　　就拿咱们刚才提到的“已然”、“未然”问题，未然里头还有一个混沌问题，好象宇宙刚开始的时候是混沌的状态。这混沌状态在西方也很注意，马克思也注意，现在科学里头也有，数学里头也有混沌问题。这混沌问题到底是怎么回事？你说是未然哪？还是已然？中国人也讲太极，“无极而太极”，这太极是不是也是混沌？阿赖耶识的种子，它未生现行以前，它没有遇到增上缘的时候，它叫做种类，而不是种子，只有它真正遇到增上缘的时候，要现行那时候才叫种子，它同时就生起现行。现行跟种子是同时，种子跟种子是异时，那就是种类跟种类是异时，种类跟种子也是异时。

　　咱们也慢慢考虑这问题，这混沌是已然，还是未然？这也是个哲学问题，也是佛学问题。这个混沌到底是隐哪？是显？宇宙刚开始的那时候，也是混沌状态。佛教里也讲，这烦恼也还有个客尘的问题，也就是烦恼也有个最初的好象……是飘忽不定，跟那虚空那云雾一样。总之，依他起的东西，都有点模糊，象似有，又象似无，也就跟咱们在梦中的梦境，幻化的那个大象跟马，跟那个阳焰的是不是水的问题似的，有点模糊。混沌是不是模糊状态呢？是宇宙未分的、阴阳没有真正确定的那个状态？是不是“无极而太极”那太极的状态？这些都是值得我们研究的，混沌问题也是现在无论是在科学、无论是在哲学里头都包含的一个问题。

　　我们现在问：这个混沌到底是已然呢？还是未然？可以说阿赖耶识和种子是未然，不是已然。为什么我们现在提出这阿赖耶识的种子问题，而过去也常常谈，现在更要谈，要没有阿赖耶识，这个宇宙是不是还能够象现在的情况？佛教提出这阿赖耶识问题，有人说这个是跟生命有关系，“生命哲学”，实际它不只是生命问题，还有宇宙的问题，要没有它老人家这宇宙也没法继续，因为这宇宙是每个人、每个人的问题，不过我们的宇宙都相似，因为造了同样的业。

　　刚才也提到，马克思发现了，要没有劳动，那这个世界也没有，劳动创造世界。这是没有真正理解，现在这世界是怎么造成的？是我们之间的善恶业造成的。当然，为什么造成这个样子？在佛教里说这是不可思议的，你没法一下分析清楚。不象现在有的象算命先生一样，说得很清楚，这个人过去怎么怎么样，现在怎么怎么样，打着佛教旗号，好象对三生、三世都能理解。阿赖耶识不是只是人生的问题，还有整个的宇宙，咱们的业的积累，无始以来所谓无明缘行、行缘识……，无明跟行的错综复杂在我们阿赖耶识里头形成了很深厚的业，所以现在所谓天蹋地震是不是有？这也都是跟我们过去的起惑造业有关系。

　　那么咱们有没有将来？按现在科学讲，你这一生死了就完了，断见。也有常见，说你过去是什么人，现在是什么人，说得一清二楚，这是常见。要真正来讲，都是相似相续，都是阿赖耶识种子的变迁，种子也就是相似相续，阿赖耶识本身就是相似相续，不是常一不变的，它要是常一不变的，它也不能把这些种子都储藏起来，种子也是刹那变化的所以都是是相似相续。

　　这里头就牵涉到，我们的分别到底是如理不如理？到底是颠倒不颠倒？现在我们提出来“颠倒的分别”，“颠倒的作意”，是我们一个中心问题。不论是圣贤，不论是西方哲学家、科学家，都有如理作意不如理作意的问题，都有颠倒作意不颠倒作意的问题。另外咱们世间善，也有善的作意，也有恶的作意，这善恶的分别，到底是对还是不对，到底是有没有，到底是如理不如理，到底颠倒不颠倒，这些个似乎都是现在说的价值规律问题，实际真正有无，对不对，如理不如理，中心的问题就是颠倒不颠倒。（休息）

　　这颠倒不颠倒是一个大问题，佛教，大乘佛教才提出来这问题。所以我们认识问题的话，颠倒不颠倒这是首先的问题。刚才提到闻思修，正闻熏习，如理思惟，一会儿咱们重点地要解释这问题。

　　佛证到最清净法界以后，向我们说出很多的佛法，大乘佛法，这件事情是非常少见的，很难遇到，他开示了一个没有颠倒的认识。所谓这“闻”，听闻的意思，儒家讲“学、思、习”三个阶段，这人世间也是有学习的问题，也有思考问题，也有锻炼问题，就是反复实践、实验的问题。闻思修，这闻，太重要了。佛说的话跟其它世间所有的话不一样，但你怎么理解是大问题，怎么听？所以这闻，佛教当作一个可以说是比什么都重要。因为佛说的话你怎么听法？你怎么理解法？是非常非常重要的关键问题。

　　因此，佛教很注意善知识问题。为什么你自个看东西它不注意呢？非常要“闻”不可？这就有所谓的“传说”，也是就是注重上师的问题，也就是注重闻的问题，注重传说。佛教特别注意善知识、恶知识，恶知识就会带坏你，善知识可以往好里带。

　　所以佛教最主要是注意依他起性的增上缘问题，你这个阿赖耶识里种子很多，但是要没有增上缘也不能现行。所以这也不是个机械论，不一定有了种子你就能现行，有了种子叫种类，遇到增上缘要现行的时候才叫种子。所以大家看经论里头，常常是：由什么增上缘，怎么怎么样，“依某某增上缘……”怎么怎么样。增上的问题，在世间上也是比较注意。你就象好朋友、坏朋友，能把一个人的前途影响得很大。可是在佛教里头，这个闻非常重要，比思还重要。那佛又不能直接跟你说话，你也听不到，你也没赶到佛跟你直接说话那可能性，那你就得靠增上缘，亲近善知识，所以佛教也注重上师。

　　可是上师是不是本身就是善知识呢？他的善知识、他的老师是不是能真正把佛说的话介绍得一清二楚，一点儿错误没有呢？无颠倒地介绍？因为这无颠倒的话很容易变成颠倒的话，因为我们脑子里、整个生活里头净是颠倒的东西，你说哪点儿不颠倒？没有的非要认为有不可，这些不可爱的东西非要认为可爱不可，不可恨的非认为可恨不可，不是一非要认为是同一不可，不是异非要认为是异不可，不是生非要认为是生不可，本来咱们这虽然常常生起，但是根本生起本身没有生，也没有死，也没来，也没去，这是不颠倒的。但是我们脑子里头充满了颠倒，因为我们阿赖耶识积累的净是颠倒的种子，都是执着的种子，我见、常见、边执见、什么什么……种种的见吧，不疑惑的也疑惑。

　　五十三种心所有法里头，《瑜伽师地论》里就比五十一种的说法多两种，就是“邪胜解”，“邪欲”，“邪胜解”，那我们可以说是颠倒的胜解，“邪欲”这欲，让我现在翻，应该翻成“乐欲”，邪乐欲，要是邪欲，你这欲到底指的乐欲呀，还是贪欲？就不好说了。所以玄奘法师过去翻译的，我们现在有机会，能利用藏文的翻译重新把汉文的翻译叫它丰富一点，叫它更容易理解一点，有这可能性了。你象这“欲”，你是贪欲呀，还是乐欲？乐欲属于别境心所，胜解也是属于别境心所。

　　上师、善知识你怎么正确理解佛的说法，佛说的法是从最清净法界等流出来的，为什么等流的法在我们脑子里又变了样了？那就是你没有真正听闻，你要如其佛所说的法，直接等流出来的语言，你怎么等流地理解，无颠倒地听闻，无颠倒地作意，无颠倒地胜解，无颠倒地相信，那你才叫真正接受了佛说的话，否则你接受不了。我们脑子从无始以来就是往邪道走，不是邪信哪，就是邪这个、邪那个，都是颠倒的，根本有无都是颠倒的。我们的好恶跟佛的好恶都不一样，所以要靠增上缘，要靠善知识，既然靠善知识，也就有许多恶知识在里头起作用。所以闻这一关，在我觉得非常重要。

　　因为你怎么修，要根据无颠倒地作意，无颠倒地思惟，无颠倒思惟怎么来的？要靠无颠倒地听闻。你要如理地、如实地把佛说的话真正理解，这是难事，因为我们脑子充满了名言种子，我见种子，常见种子，这种子很多呀，名言种子也是很厉害，那你怎么接受无颠倒的东西？叫你一个人看，看的是不是真是象佛所说的那样子，真正懂了？我看是不容易。

　　连我觉得我自己这几十年，很危险哪，跟着玄奘法师走，走得时间太长了，那有些地方象玄奘法师那样子翻译就有点是颠倒的。你说这样一个善知识，也是善知识吧，但是不是我们亲聆的，亲自听他说的，是间接地看，慢慢地几十年了，半个世纪过去了，因为讲《总摄大乘纲领论》，由汉文的翻译《摄大乘论》到藏文的翻译，这一下子就使我了解很多东西，这些东西是以前了解不到的。这几十年我倒没走太多弯路，也没走禅宗，或者是“真如受熏”、“真如生起世界”那个路，但是跟着玄奘法师走这么长时间，是不是也冤枉了……，大家可以评判。

　　这些跟译师特别有关系。我觉得印度译师跟西藏译师合作，这是太重要了，他们把慈氏学能源源本本、正正确确来翻译出来，这是真正佛教。所谓佛教，佛的言教，佛说的法，真正的法，你离开这个真正的法，你说你要走向何方？真危险得很哪。

　　当然佛教里头也有小乘，也有种种不同，但是真正的大乘法，你怎么理解？怎么接受？对佛教怎么看？现在整个地讲，玄奘法师、真谛法师以至于有许多的穿袈裟的同志，每个人对佛教都有不同的看法，这怎么形成的？是不是跟听闻有关系？跟错误的听闻有关系？跟错误的翻译有关系？

　　所以我们现在从藏文翻译出来的汉文，也有这样的问题。你真正理解不理解？理解对不对？有没有颠倒问题？这是我们翻译的人的责任，任务。象我现在在这儿讲，有错误没错误？这是叫大家听闻的，我原来的听闻合适不合适？叫大伙听合适不合适？有没有颠倒的问题？越是重要的问题，越是佛说的话，你不能随便随自意解。佛的教法，你怎么听闻的？尤其是怎么翻译，翻译得正确不正确，是很大一个问题，因为你就代表了佛说。

　　我们现在更是要慎重，当然这里有改革问题，就是我们看到过去翻译得不正确、理解得不正确，我们怎么想法根据正确的翻译，我们重新翻译，重新用正确的语言来表示出来佛所说的话，这问题是太严重了。也容易担负很多的风险，也容易积累许多功德，因为在过失里头你能拣别出来，那就是功德，这个功德是太了不起了。你能真正理解佛教，如同善知识那样的，如同真正上师那样的，真正的译师那样的，首先的一关就是无颠倒地听闻。=所以我们今天虽然在这儿讲这些话，不是个偶然的问题。这个问题积累的东西很多……，这是历史性的，不是我们少数人的阿赖耶识问题，也是很多的我们共同的业力感生的阿赖耶识里头许多杂染的东西。我们今天怎么样子看，还是继续走弯路啊？还是继续颠倒下去呢？还是真正创造无颠倒的前程？这问题不是我个人的问题，我个人承担不了，我个人真正能理解慈氏学多少？我也不敢真正说是完全对，一点儿错误没有。但是，我觉得藏文里头翻译有地方启发了我，我要不是九二年是九几年以后，讲这个《摄大乘论》而利用藏文的话，而在那时候同时翻译慈氏学的话，我不会是现在（这样），大家也不会听到这些问题。我可以证明，你们到旁的地方没听过这样的话，这些话是不是跟佛说的话一致不一致？请大家好好考虑。

　　为什么我希望大家赶紧学藏文，赶紧开发慈氏学，别离开这个《总摄大乘纲领论》（里）的这个道场，也就是不要犹豫，再二意三思（三心二意），现在因为有许多人还在那儿摇晃，很可怜，碰到这真正的慈氏学，还在这地方作犹豫，这表示自个是没有真正理解，说正闻的问题，还没解决。

　　而听闻这关，大家别随便就认为就是麻麻虎虎，不关重要，今天我是想讲这个修，修，修的什么？那么也就是刚才说的，你的看法，你的想法，你的做法，都有些，过去都是颠颠倒倒，现在怎么个是不颠倒。尤其是对有无问题，（真理的问……）真实问题。所以我觉得我非常幸运，虽然是几十年没有太理解，但是这晚年晚年理解了，而且在种种困难里头，慢慢还走上了正路，大家应该以我为鉴，学佛陀的法，应该怎么学？拿我做一个前车之鉴。

　　所以你没有正确的听闻，也就没有无颠倒地作意，那就是你整个跟我们现在这生活一样，天天还是颠倒的作意在这儿起作用，时时刻刻在这儿起作用。世间的名、世间的利、世间的苦、世间的乐，都跟我们是老朋友了，每天离不开，时时刻刻离不开。真正你说我说我翻译的时候有时候理解还有时候稍微离开老路，可连翻译的时候有时候还是走的错路呢，就是颠倒的路线。所以大家以我为例，也是要知道，真正走上无颠倒的路线是很困难的。我幸亏在给大家讲《摄大乘论》的时候，幸亏在翻译开发慈氏学的时候，在晚年的时候走上正路，而且自己很相信，很觉得自个幸福，非常幸福，这个不定是多少辈子，不定多少……无数的阿僧祇劫，得到这样结果，大家能够接触到这种言论，我觉得也不是很容易的。

　　所以现在咱们对于慈氏学的东西，慢慢地虽然还没翻译得很正确、很好，能够出版，但是有一定的基础，而我们这个课也延续到现在，虽然人并不多，但是受影响的人并不少，希望真正影响下去，大家都学藏文，大家都学习慈氏学，大家把慈氏学开发好，这是已经有希望的事情。这个开发好，也就是要叫大家有一个无颠倒的翻译，从藏文，可以这么做，把历史上翻译给它来一个创新、改革，使真正佛说的法在人间存在，在汉族里头存在，在藏文里头有的东西，叫藏族也明白。别觉得这个话是一股风儿。

　　说这闻思修，这看法的问题，这观的问题，还是首位的。怎么你改革这观哪？还是得仗这个佛说的法，听闻。所以佛说的这些话，你能真懂，你才能够无颠倒地作意，如理地思惟，然后你才能一次一次、多次多次永久地反复下去，永久地温故而知新地下去。这修，就是你正确地无颠倒地作意，一次、两次、三次、四次……无量次，这样地修，抵消我们过去无始以来那个生活里头天天是，颠倒颠倒又颠倒，颠倒到现在，整个变个样儿，从哪儿开头呢？就要从听闻开始。

　　你有人讲说，有慈氏、无著这样的人，无著从睹史多天，“嗄旦”（藏文：意译具乐，即兜率天，睹史多天）天，听到慈氏的讲话，他都给记录下来了，有五个颂子，有《瑜伽师地论》，还有他理解的《总摄大乘纲领论》、《集论》，这东西都是最精华的东西，你很难找到和碰到的问题，这种道理也是你很难理解，所以你稍微听到一点儿，你这个东西就了不起了，甭说全部。

　　你拿《总摄大乘纲领论》这个书来说，我觉得咱们讲十年能讲正确，那简直了不起了。因为这里头，就现在咱们正在翻译的《辨别中边论》，就是慈氏亲自作的颂，有世亲作的解释，有安慧作的解释，那都是了不起的。在我们来听闻来说，听，过去没听说过，你看也看不到。我看了不少玄奘法师的东西，翻译的，但是没有现在这样的，眼睛还行距有时候都分不太清，看出来这东西有很多真是了不起，过去没看过，没了解到。

　　那么劝大家学藏文，劝大家把《总摄大乘纲领论》彻底学好，这个路线，我觉得没有欺骗大家，是把大家领上了正路，有人还在摇晃，有人稍微听一点儿就跑了，就觉得了不起了，可笑得很，也可悲得很。你说碰到这样的了不起的，无颠倒的教诲，你说多难，你还摇晃什么？你还怀疑什么？你还想另起一灶什么？太……可笑又可悲。

　　今天有一些老朋友也在座，正巧讲这修的问题，怎么才是修？随便就，我磕个头，我打打坐，我念几声佛，这是不是修啊？你脑袋装的还一切都是颠倒的作意，颠倒的分别，你说你是修。我固然老没离开桌子，也没有真正把慈氏学有无平等的问题真正下心地弄清楚，来学，来一次一次地重复，但是我还有点长处，就是非要把慈氏学的东西非要翻译出来不可，非要了解不可，非要无颠倒地了解不可，我觉得我这点还是给大家（录音结束，下边是凭记忆补充：）一点儿启发。今天就讲到这，还有一点儿没讲完，下次再讲。

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