佛学名相杂集：法行与随法行

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 佛学名相杂集：法行与随法行

 　　法行是正法行之简称，经云：「当知法，佛十二部经，谛受诵论。当自知，所入法行，多少深浅，熟与初始，志当曰胜。」是故法行者依佛陀所教之法而行，是为正法行。经云：「若是世人，所为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃，有一神护耳。若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。」

　　十种法行─一般修行者所用之行法，梵语 daśa dharma-caryāh，乃十种有关受持经典之方法行仪。略称十法行。即：

　　(1)书写，书写经、律、论，使其广为流通。

　　(2)供养，乃尊敬有经典或有佛塔之所在。

　　(3)施他，指为他人说正法，并施与经典而教化之。

　　(4)谛听，专注聆听他人读诵经文。

　　(5)披读，自开经典读诵。

　　(6)受持，指受纳教法，忆持不忘。

　　(7)开演，指为他人说教法，使其起信解。

　　(8)讽诵，指讽诵、宣扬经文，使他人产生喜悦。

　　(9)思惟，指思惟佛陀所说之法义。

　　(10)修习行，指修习佛陀所说之法。

　　依世尊言，以上十法是不能称为法行，要真的依法行而修持，能断三道之惑、业、苦者，脱离三界证果者才是法行。

　　如《如大方等大集经》云：云何名为法行比丘？唯愿世尊，分别演说法行比丘。佛言憍陈如：至心谛听！当为汝说。

　　若有比丘，读诵如来十二部经，谓修多罗(s9tra)，乃至优婆提舍(upade0a注释经书者、着论)，是名乐读，不名法行。

　　复有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，是名乐说，不名法行。

　　复有比丘，读诵如来十二部经，能广演说思惟其义，是名思惟，不名法行。

　　复有比丘，受持读诵十二部经，演说思惟观其义理，是名乐观，不名法行。

　　憍陈如！若有比丘能观身心，心不贪着外一切相，谦虚下意、不生憍慢，不以爱水、溉灌业田，亦不于中、种识种子，灭觉观心、境界都息，永离烦恼、其心寂静。如是比丘，我则说之名为法行。如是比丘，若欲获得声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提，即能得之。憍陈如！如工陶师，埏埴调泥，置之轮上，随意成器。法行比丘亦复如是。

　　因此同于《诸法无诤三昧法门》中偈云：「云何名法行比丘，愿佛演说法行义。尔时佛告憍陈如，至心谛听今当说。若求法行诸比丘，诵如来十二部经，谓修多罗及毘昙，优婆提舍及毘尼，乐为四众敷畅说，是乐诵说非法行。若更复有诸比丘，诵如来十二部经，能广演说思惟义，是乐思惟无法行。若复次有诸比丘，更读诵十二部经，演说思惟观其义，是名乐观无法行。夫法行者三乘同，一观我今当说者。有比丘能观身心，心不贪着一切相，谦虚下意不生慢，不以爱水洗业田，不于中种识种子，灭觉观法境界息。永离烦恼心寂静，比丘如是观身心，佛说是人真法行，如是比丘即能得，声闻缘觉佛菩提。法行比丘观三事，观身观受及观心，比丘观察三念已，一心四禅十八智，复次大智论中说。声闻缘觉及诸佛，四禅二九十八智，同共证道明闇异，共观四谛十二缘。随机感悟种种异，声闻四谛十六心，辟支独觉无漏智，菩萨亦解二乘法。获得无碍十六谛，如诸天共宝器食，饭色黑白各有异，四谛譬喻如镫品。定如净油智如炷，禅慧如大放光明，照物无二是般若，镫明本无差别照。覩者眼目明暗异，禅定道品及六度，般若一法无有二，觉道神通从禅发，随机化俗差别异。」

　　随法行─dharmānusārin，又作法行，依佛法随行修证之意。法者dharma─statute, established order, custom, practice; law, right, justice，随行anusārin─following , attendant on , according or conformable to ; penetrating , scrutinizing , investigating。又随法行亦是专有名词，是十八有学之一，二十七贤圣之一。前一为「随信行」，后一即随法行。于俱舍宗，指声闻乘「见道darśana-mārga」之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于煗、顶、忍、世第一法之四善根位。

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