中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷10

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 中阿含经讲义·福严佛学院：《中阿含经》卷10

 　　《中阿含经》卷10

　　(大正1，485a?492b)

　　〈习相应品〉1第五(有十六经)(初一日诵)

　　[1]何义?[2]不思?[3]念?[4]．[5]惭二2?[6]．[7]戒[8]．[9]敬各二及[10]本际?

　　[11]．[12]二食?[13]尽智?[14]说涅槃，[15]弥醯?[16]卽为比丘说。3

　　(四二)4《中阿含》5〈习相应6品〉《何义经》7第一

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c13～16 // Z 2B:2，435b1～4 // R129，869b1～4)：「一、《何义经》：阿难问持戒为何义。佛言：令不悔义。如是展转问…欢悦、得喜、得止、得乐、得定、见知如实，得厌、无欲，即得解脱淫怒痴」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.347，n.4)：

　　本经叙说佛告阿难：持戒者便得不悔，因不悔便得欢悦，乃至得解脱。如是此戒趣至彼岸。

　　※《增支部》(A. 10. 1. Kimatthiya 何义)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　阿难展转问义，由持戒义至成解脱

　　1、别义

　　(1)持戒者便得不悔

　　尔时，尊者阿难则于晡时从燕8坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！持戒为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！持戒者，令不悔9义。阿难！若有持戒者，便得不悔。」

　　(2)不悔者便得欢悦

　　复问：「世尊！不悔为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！不悔者，令欢悦10义。阿难！若有不悔者，便得欢悦。」

　　(3)欢悦者，便得喜

　　复问：「世尊！欢悦为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！欢悦者，令喜义。阿难！若有欢悦者，便得喜11。」

　　(4)喜者，便得止身

　　复问：「世尊！喜为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！喜者，令止义。阿难！若有喜者，便得止身12。」

　　(5)止者，便得觉乐

　　复问：「世尊！止为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！止者，令乐13义。阿难！若有止者，便得觉乐。」

　　(6)乐者，便得定心

　　复问：「世尊！乐为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！乐者，令定义。阿难！若有乐者，便得定心。」14

　　(7)定者，便得见如实、知如真

　　复问：「世尊！定为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！定者，令见如实．知如真15义。阿难！若有(485b)定者，便得见如实．知如真。」

　　(8)见如实．知如真者，便得厌

　　复问：「世尊！见如实．知如真为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！见如实．知如真者，令厌义。阿难！若有见如实．知如真者，便得厌16。」

　　(9)厌者，便得无欲

　　复问：「世尊！厌为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！厌者，令无欲17义。阿难！若有厌者，便得无欲。」

　　(10)无欲者，便得解脱一切淫、怒、痴

　　复问：「世尊！无欲为何义？」

　　世尊答曰：「阿难！无欲者，令解脱18义。阿难！若有无欲者，便得解脱一切淫、怒、痴。

　　2、结义

　　是为，阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。

　　阿难！多闻圣弟子因定便得见如实．知如真，因见如实．知如真，便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　※阿难！是为法法相益，法法相因。19

　　如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。」20

　　三、流通分

　　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《何义经》第一竟21(五百二十九字)22

　　附：汉译经论对照

　　《瑜伽师地论》卷28 (大正30，436a17～24) ：

　　问：何缘三学如是次第？

　　答：先于尸罗善清净故便无忧悔；无忧悔故欢喜安乐；由有乐故心得正定；心得定故能如实知、能如实见；如实知见故能起厌；厌故离染；由离染故便得解脱；得解脱故证无所作究竟涅槃。

　　如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。是故三学如是次第。

　　(四三)23 《中阿含》24〈习相应品〉《不思经》25第二(初一日诵)26

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955c16 // Z 2B:2，435b4 // R129，869b4)：「二、《不思经》：「持戒即得不悔，不须思量。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.351，n.4)：

　　本经叙说人不可但求不悔而不持戒，当持戒便得无悔，乃至得解脱。

　　※《增支部》(A. 10. 2. Cetanā 思)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　持戒者，但法自然即得不悔，不须思量；展转乃至无欲者便得解脱

　　1、别义

　　尔时，世尊告曰：「

　　◎阿难！持戒者不应思：令我不悔。阿难！但法自然27，持戒者便得不悔。

　　◎阿难！有不悔者不应思：令我欢悦。阿难！但法自然，有不悔者便得欢悦。

　　◎阿难！有欢悦者不应思：令我喜。阿难！但法自然，有欢悦者便得喜。

　　◎阿难！有喜者不应思：令我止。阿难！但法自然，有喜者便得止身。

　　◎阿难！有止者不应思：令我乐。阿难！但法自然，有(485c)止者便得觉乐。

　　◎阿难！有乐者不应思：令我定。阿难！但法自然，有乐者便得定心。

　　◎阿难！有定者不应思：令我见如实．知如真。阿难！但法自然，有定者便得见如实．知如真。

　　◎阿难！有见如实．知如真者不应思：令我厌。阿难！但法自然，有见如实．知如真者便得厌。

　　◎阿难！有厌者不应思：令我无欲。阿难！但法自然，有厌者便得无欲。

　　◎阿难！有无欲者不应思：令我解脱。阿难！但法自然，有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴。

　　2、结义

　　阿难！是为因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定心。阿难！多闻圣弟子有定心者便见如实．知如真，因见如实．知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。

　　※阿难！是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。」

　　三、流通分

　　佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《不思经》第二竟28(四百五十字)29

　　(四四)30《中阿含》31〈习相应品〉《念经》32第三(初一日诵)33

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955c17～18 // Z 2B:2，435b5～6 // R129，869b5～6)：「三、《念经》：谓多忘、无正智，便害正念、正智，害护诸根、护戒，乃至害涅槃。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.353，n.3)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：护诸根、护戒、不悔乃至解脱、涅槃，系基于正念、正智。若无正念、正智，则不得成就。

　　※参阅《增支部》(A. 8. 81. Sati 念)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)多忘无正智，便害正念正智，乃至便害涅槃

　　尔时，世尊告诸比丘：「

　　若比丘多忘、无正智，便害正念、正智；若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。

　　(二)不多忘有正智，便习正念正智，乃至便习涅槃

　　若比丘不多忘、有正智，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、(486a)见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《念经》第三竟34(一百五十一字)35

　　(四五)36 《中阿含》37〈习相应品〉《惭愧经》38第四(初一日诵)39

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955c18～20 // Z 2B:2，435b6～8 // R129，869b6～8)：「四、《惭愧经》上：明有惭愧，便习爱、恭敬，便有信、有正思惟、正念、正智、护根、护戒乃至涅槃。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.353，n.6)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：正念、正智系依正思惟，正思惟依信，信依爱敬，爱敬依惭愧。无惭愧者，即害爱、敬、信乃至害解脱、涅槃。

　　※《增支部》(A. 7.61. Hiri ◎惭愧)，参阅《增支部》(A. 8. 81. Sati 念)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　尔时，世尊告诸比丘：「

　　(一)无惭无愧，便害爱恭敬；乃至无解脱，便害涅槃

　　若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱、恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念、正智；若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。

　　(二)有惭有愧，便习爱恭敬；乃至有解脱，便习涅槃

　　若比丘有惭有愧，便习爱恭敬，若有爱、恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《惭愧经》第四竟40(二百四字)41

　　附：汉译经论对照

　　《大毗婆沙论》卷29(大正27，150c12～151c15)：

　　「〈杂蕴〉第一中爱敬纳息第四之一

　　『云何爱？云何敬？』如是等章，及解章义，既领会已，次应广释。

　　问：何故作此论？

　　答：为广分别《契经》42义故。谓《契经》说：「若有修习惭愧圆满，应知爱、敬亦得圆满。」

　　《契经》虽作是说，而不分别云何爱？云何敬？

　　《契经》是此论所依根本，彼所不分别者，今应尽分别之……

　　云何爱？答：诸爱、等爱，喜、等喜，乐、等乐，是谓爱。

　　此本论师，于异文义，得善巧故，以种种文，显示此爱，而体无别。

　　问：爱以何为自性？

　　答：爱有二种：一、染污，谓贪；二、不染污，谓信。……

　　云何敬？答：谓有敬、有敬性；有自在、有自在性。于自在者，有畏怖转，是谓敬。

　　此本论师，于异文义，得善巧故，以种种文，显示此敬，而体无别。

　　问：敬以何为自性？

　　答：敬以惭为自性。

　　云何爱敬？乃至广说。…

　　今欲显示爱、敬二种，于一境转，故作斯论。…」

　　(四六)43 《中阿含》44〈习相应品〉《惭愧经45》46第五(初一日诵)47

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955c20～21 // Z 2B:2，435b8～9 // R129，869b8～9)：「五、《惭愧经》下：舍利子复说坏树皮喻。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.355，n.4)：

　　「本经叙说尊者舍梨子亦广说具惭愧心乃至涅槃之理，并以树作譬喻。」

　　※《增支部》(A. 7. 61. Hiri ◎惭愧)，参阅《增支部》(A. 8. 81. Sati 念，10. 3. Sīla 戒)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)无惭无愧乃至便害涅槃

　　1、标宗

　　尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「

　　诸贤！若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。

　　2、举喻

　　诸贤！犹(486b)如有树，若害外皮，则内皮不成；内皮不成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。

　　3、合法

　　诸贤！当知比丘亦复如是，若无惭无愧，便害爱恭敬，若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅

　　(二)有惭有愧乃至便习涅槃

　　1、标宗

　　「诸贤！若48比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。

　　2、举喻

　　诸贤！犹如有树，不害外皮，则内皮得成；内皮得成，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。

　　3、合法

　　诸贤！当知比丘亦复如是，若有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。」

　　三、流通分

　　尊者舍梨子所说如(486c)是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行！

　　《惭愧经》第五竟49(四百六十二字)50

　　(四七)51《中阿含》52〈习相应品〉《戒经53》54第六(初一日诵)55

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955c21 // Z 2B:2，435b9 // R129，869b9)：「六、《戒经》上：明犯戒便害不悔等。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.357，n.4)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：犯戒之害处与持戒之利益。

　　※参阅《增支部》(A. 10. 3. Sīla 戒)。

　　一、序分

　　我闻如是

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)犯戒之弊：若比丘犯戒则害不悔；乃至无解脱便害涅槃

　　尔时，世尊告诸比丘：「

　　若比丘犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。

　　(二)持戒之益：若比丘持戒则习不悔；乃至有解脱便习涅槃

　　若比丘持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《戒经》第六竟56(一百一十字)57

　　(四八)58 《中阿含》59〈习相应品〉《戒经60》61第七(初一日诵)62

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c21 // Z 2B:2，435b9 // R129，869b9)：「七、《戒经》下63：「明犯戒便害不悔等。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.357，n.9)：

　　本经叙说舍梨子告诸比丘：犯戒之害处与持戒之利益。并以树作譬喻。

　　※《增支部》(A. 10. 4. Upanisā ◎近习，10. 5. ānanda 阿难)《杂阿含经》卷18(四九五)经(大正2，129a9～26)

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)犯戒之弊：若比丘犯戒则害不悔；乃至无解脱便害涅槃

　　1、标宗

　　尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！若比丘犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。

　　2、举喻

　　诸贤！犹如有树，若害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆不得成。

　　3、合法

　　诸贤！当知比丘亦复如是，若有犯戒，便害不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。

　　(二)持戒之益：若比丘持戒则习不悔；乃至有解脱便习涅槃

　　1、标宗

　　诸贤！若比丘持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。

　　2、举喻

　　诸贤！犹如有树，若不害根者，则茎、干、心、节、枝、叶、华、实皆得成就。

　　3、合法

　　诸贤！当知比丘亦复如是，若有持戒，便习不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。」

　　三、流通分

　　尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行！

　　《戒经》第七竟64(三百九字)65

　　(四九)66《中阿含》67〈习相应品〉《恭敬经》68第八(初一日诵)69

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c22～24 // Z 2B:2，435b10～12 // R129，869b10～12)：「八、《恭敬经》上：明恭敬能具威仪。具学法。具戒身定慧等，乃至涅槃。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.359，n.4)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：恭敬及善观能具威仪、具学法、具戒定慧，乃至涅槃。

　　※《增支部》(A. 5. 21～22. Agārava ◎恭敬)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)首明所应行：恭敬、善观、敬重诸梵行人

　　尔时，世尊告诸比丘：「比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。

　　(二)以明不行恭敬等法不可能具足善法乃至涅槃

　　若比丘不行恭敬、不善观、不敬重70诸梵行已，具威仪法者，必无是处；

　　不具威仪法已，具学法者，必无是处；

　　不具学法已，具戒身者，必无是处；

　　不具戒身已，具定身者，必无是处；(487a)

　　不具定身已，具慧身者，必无是处；

　　不具慧身已，具解脱身者，必无是处；

　　不具解脱身已，具解脱知见身者，必无是处；

　　不具解脱知见身已，具涅槃者，必无是处。

　　(三)结义：行恭敬等法必能具足善法乃至涅槃

　　若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处；

　　具威仪法已，具学法者，必有是处；

　　具学法已，具戒身者，必有是处；

　　具戒身已，具定身者，必有是处；

　　具定身已，具慧身者，必有是处；

　　具慧身已，具解脱身者，必有是处；

　　具解脱身已，具解脱知见身者，必有是处；

　　具解脱知见身已，具涅槃者，必有是处。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘佛闻所说，欢喜奉行！

　　《恭敬经》第八竟71(三百字)72

　　(五○)73《中阿含》74〈习相应品〉《恭敬经》75第九(初一日诵)76

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，955 c24～p. 956a1 // Z 2B:2，435b12～13 // R129，869b12～13)：「九、《恭敬经》下：明恭敬能展转护根…乃至无欲、涅槃。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.361，n.4)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：恭敬及善观能具威仪、具学法、具护诸根...乃至具涅槃。

　　※《增支部》(A. 5. 21～22. Gārava ◎恭敬)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)首明所应行：恭敬、善观、敬重诸梵行人

　　尔时，世尊告诸比丘：「比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。

　　(二)若比丘不行恭敬等善法具涅槃者，必无是处

　　若比丘不行恭敬、不善观、不敬重诸梵行已，具威仪法者，必无是处；

　　不具威仪法已，具学法者，必无是处；

　　不具学法已，护77诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱78；

　　不具解脱已，具涅槃者，必无是处。

　　(三)若比丘行恭敬等善法具涅槃者，必有是处

　　若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者，必有是处；

　　具威仪法已，具学法者，必有是处；

　　具学法已，具护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱79；

　　具解脱已，具涅槃者，必有是处。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻(487b)佛所说，欢喜奉行！

　　《恭敬经》第九竟80(二百一十七字)81

　　(五一)82《中阿含》83〈习相应品〉《本际经》84第十(初一日诵)85

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956 a1～8 // Z 2B:2，435b13～c2 // R129，869b13～870a2)：「十、《本际经》：谓无明为爱习，五葢为无明习，三恶行为五葢习，不护根为恶行习，不正念智为不护根习，不正思惟为不正念智习，不信为不正思惟习，闻恶法为不信习，近恶知识为闻恶法习，恶人为近恶知识习，七觉为明脱习，四念处为七觉习，三妙行为念处习，护根为妙行习；乃至正念智，正思惟、正信、闻法、近善知识、善人，展转为习。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.363，n.1)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：迷惑之本系「有爱」为因，以无明为缘。无明则由五盖乃至亲近恶知识，以恶人为缘而来。又言圣者之所以明、解脱，即缘于七觉支。七觉支则由四念处乃至亲近善知识，以善人为缘而来。

　　※《增支部》(A.10. 61～62. āhāra ◎食)、后汉?安世高译《佛说本相猗致经》(大正1，819c)、失译《佛说缘本致经》(大正1，820c)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)有爱者本际不可知──所因有爱

　　尔时，世尊告诸比丘：「有爱86者，其本际87不可知：本无有爱，然今生有爱。88便可得知：所因有爱。89

　　(二)「有爱」之因，以无明为缘，乃至展转亲近恶知识，以恶人为缘而来

　　1、推因

　　有爱者，则有习90，非无习。

　　何谓有爱习？

　　答曰：『无明为习。』

　　无明亦有习，非无习。

　　何谓无明习？

　　答曰：『五盖91为习。』

　　五盖亦有习，非无习。

　　何谓五盖习？

　　答曰：『三恶行92为习。』

　　三恶行亦有习，非无习。

　　何谓三恶行习？

　　答曰：『不护诸根93为习。』

　　不护诸根亦有习，非无习。

　　何谓不护诸根习？

　　答曰：『不正念、不正智为习。』

　　不正念、不正智亦有习，非无习。

　　何谓不正念、不正智习？

　　答曰：『不正思惟94为习。』

　　不正思惟亦有习，非无习。

　　何谓不正思惟习？

　　答曰：『不信为习。』

　　不信亦有习，非无习。

　　何谓不信习？

　　答曰：『闻恶法为习。』

　　闻恶法亦有习，非无习。

　　何谓闻恶法习？

　　答曰：『亲近恶知识为习。』

　　亲近恶知识亦有习，非无习。

　　何谓亲近恶知识习？

　　答曰：『恶人95为习。』

　　2、具缘

　　◎是为具恶人已，便具亲近恶知识；

　　◎具亲近恶知识已，便具闻恶法；

　　◎具闻恶法已，便具生不信；

　　◎具生不信已，便具不正思惟；

　　◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；

　　◎具不正念、不正智已，便具不护诸根；

　　◎具不护诸根已，便具三恶行；

　　◎具三恶行已，便具五盖；

　　◎具五盖已，便具无明；

　　◎具无明已，便具有爱。

　　◎如是此有爱展转具成。

　　(三)明、解脱，即缘于七觉支等等展转乃至亲近善知识，以善人为缘而来

　　1、推因

　　明、解脱96(487c)亦有习，非无习。

　　何谓明、解脱习？

　　答曰：『七觉支为习。』

　　七觉支亦有习，非无习。

　　何谓七觉支习？

　　答曰：『四念处为习。』

　　四念处亦有习，非无习。

　　何谓四念处习？

　　答曰：『三妙行97为习。』

　　三妙行亦有习，非无习。

　　何谓三妙行习？

　　答曰：『护诸根为习。』

　　「护诸根亦有习，非无习。

　　何谓护诸根习？

　　答曰：『正念、正智为习。』

　　正念、正智亦有习，非无习。

　　何谓正念、正智习？

　　答曰：『正思惟为习。』

　　正思惟亦有习，非无习。

　　何谓正思惟习？

　　答曰：『信为习。』

　　信亦有习，非无习。

　　何谓信习？

　　答曰：『闻善法为习。』

　　闻善法亦有习，非无习。

　　何谓闻善法习？

　　答曰：『亲近善知识为习。』

　　亲近善知识亦有习，非无习。

　　何谓亲近善知识习？

　　答曰：『善人为习。』

　　2、具缘

　　◎是为具善人已，便具亲近善知识；

　　◎具亲近善知识已，便具闻善法；

　　◎具闻善法已，便具生信；

　　◎具生信已，便具正思惟；

　　◎具正思惟已，便具正念、正智；

　　◎具正念、正智已，便具护诸根；

　　◎具护诸根已，便具三妙行；

　　◎具三妙行已，便具四念处；

　　◎具四念处已，便具七觉支；

　　◎具七觉支已，便具明、解脱。

　　◎如是此明、解脱展转具成。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《本际经》第十竟98(七百五十四字)99

　　(五二)100《中阿含》101〈习相应品〉《食经102》103第十一(初一日诵)104

　　解经

　　[1] 《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956a8～9 // Z 2B:2，435c2～3 // R129，870a2～3)：「十一、《食经》上：食与习同，而说大海以大河为食；乃至雨为食喻　」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.365，n.5)：

　　本经大意同前经(本际经)，并言大海以大河为食；乃至雨为食之喻。

　　※《增支部》(A. 10. 61～62. āhāra ◎食)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)有爱者本际不可知──所因有爱

　　尔时，世尊告诸比丘：「有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱；105便可得知：所因有爱，

　　(二)「有爱」之因，以无明为缘乃至展转亲近恶知识，以恶人为缘而来

　　1、推因

　　有爱者，则有食106，非无食。

　　何谓(488a)有爱食？

　　答曰：『无明为食。』

　　无明亦有食，非无食。

　　何谓无明食？

　　答曰：『五盖为食。』

　　五盖亦有食，非无食。

　　何谓五盖食？

　　答曰：『三恶行为食。』

　　三恶行亦有食，非无食。

　　何谓三恶行食？

　　答曰：『不护诸根为食。』

　　不护诸根亦有食，非无食。

　　何谓不护诸根食？

　　答曰：『不正念、不正智为食。』

　　不正念、不正智亦有食，非无食。

　　何谓不正念、不正智食？

　　答曰：『不正思惟为食。』

　　不正思惟亦有食，非无食。

　　何谓不正思惟食？

　　答曰：『不信为食。』

　　不信亦有食，非无食。

　　何谓不信食？

　　答曰：『闻恶法为食。』

　　闻恶法亦有食，非无食。

　　何谓闻恶法食？

　　答曰：『亲近恶知识为食。』

　　亲近恶知识亦有食，非无食。

　　何谓亲近恶知识食？

　　答曰：『恶人为食。』

　　2、具缘

　　◎是为具107恶人已，便具亲近恶知识；

　　◎具亲近恶知识已，便具闻恶法；

　　◎具闻恶法已，便具生不信；

　　◎具生不信已，便具不正思惟；

　　◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；

　　◎具不正念、不正智已，便具不护诸根；

　　◎具不护诸根已，便具三恶行；具三恶行已，便具五盖；

　　◎具五盖已，便具无明；

　　◎具无明已，便具有爱。

　　◎如是此有爱展转具成。

　　3、举喻

　　大海亦有食，非无食。

　　何谓大海食？

　　答曰：『大河为食。』

　　大河亦有食，非无食。

　　何谓大河食？

　　答曰：『小河为食。』

　　小河亦有食，非无食。

　　何谓小河食？

　　答曰：『大川为食。』

　　大川亦有食，非无食。

　　何谓大川食？

　　答曰：『小川为食。』

　　小川亦有食，非无食。

　　何谓小川食？

　　答曰：『山岩溪涧、平泽为食。』

　　山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。

　　何谓山岩溪涧、平泽食？

　　答曰：『雨为食。』

　　◎有时大雨，(488b)大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；

　　◎山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；

　　◎小川满已，则大川满；

　　◎大川满已，则小河满；

　　◎小河满已，则大河满；

　　◎大河满已，则大海满。

　　◎如是彼大海展转成满，

　　4、合法

　　如是有爱亦有食，非无食。

　　何谓有爱食？

　　答曰：『无明为食。』

　　无明亦有食，非无食。

　　何谓无明食？

　　答曰：『五盖为食。』

　　五盖亦有食，非无食。

　　何谓五盖食？

　　答曰：『三恶行为食。』

　　三恶行亦有食，非无食。

　　何谓三恶行食？

　　答曰：『不护诸根为食。』

　　不护诸根亦有食，非无食。

　　何谓不护诸根食？

　　答曰：『不正念、不正智为食。』

　　不正念、不正智亦有食，非无食。

　　何谓不正念、不正智食？

　　答曰：『不正思惟为食。』

　　不正思惟亦有食，非无食。

　　何谓不正思惟食？

　　答曰：『不信为食。』

　　不信亦有食，非无食。

　　何谓不信食？

　　答曰：『闻恶法为食。』

　　闻恶法亦有食，非无食。

　　何谓闻恶法食？

　　答曰：『亲近恶知识为食。』

　　亲近恶知识亦有食，非无食。

　　何谓亲近恶知识食？

　　答曰：『恶人为食。』

　　◎是为具恶人已，便具亲近恶知识；

　　◎具亲近恶知识已，便具闻恶法；

　　◎具闻恶法已，便具生不信；

　　◎具生不信已，便具不正思惟；

　　◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；

　　◎具不正念、不正智已，便具不护诸根；

　　◎具不护诸根已，便具三恶行；

　　◎具三恶行已，便具五盖；

　　◎具五盖已，便具无明；

　　◎具无明已，便具有爱。

　　如是此有爱展转具成。

　　(三)明、解脱，即缘于七觉支；展转乃至亲近善知识，以善人为缘而来

　　1、推因

　　明、解脱亦有食，非无食。

　　何谓明、解脱食？

　　答曰：『七觉支为食。』

　　七觉支亦有食，非无食。

　　何谓七觉支食？

　　答曰：『四念处为食。』

　　四念处亦(488c)有食，非无食。

　　何谓四念处食？

　　答曰：『三妙行为食。』

　　三妙行亦有食，非无食。

　　何谓三妙行食？

　　答曰：『护诸根为食。』

　　护诸根亦有食，非无食。

　　何谓护诸根食？

　　答曰：『正念、正智为食。』

　　正念、正智亦有食，非无食。

　　何谓正念、正智食？

　　答曰：『正思惟为食。』

　　正思惟亦有食，非无食。

　　何谓正思惟食？

　　答曰：『信为食。』

　　信亦有食，非无食。

　　何谓信食？

　　答曰：『闻善法为食。』

　　闻善法亦有食，非无食。

　　何谓闻善法食？

　　答曰：『亲近善知识为食。』

　　亲近善知识亦有食，非无食。

　　何谓亲近善知识食？

　　答曰：『善人为食。』

　　2、具缘

　　◎是为具善人已，便具亲近善知识；

　　◎具亲近善知识已，便具闻善法；

　　◎具闻善法已，便具生信；

　　◎具生信已，便具正思惟；

　　◎具正思惟已，便具正念、正智；

　　◎具正念、正智已，便具护诸根；

　　◎具护诸根已，便具三妙行；

　　◎具三妙行已，便具四念处；

　　◎具四念处已，便具七觉支；

　　◎具七觉支108已，便具明、解脱。

　　如是此明、解脱展转具成。

　　3、举喻

　　大海亦有食，非无食。

　　何谓大海食？

　　答曰：『大河为食。』

　　大河亦有食，非无食。

　　何谓大河食？

　　答曰：『小河为食。』

　　小河亦有食，非无食。

　　何谓小河食？

　　答曰：『大川为食。』

　　大川亦有食，非无食。

　　何谓大川食？

　　答曰：『小川为食。』

　　小川亦有食，非无食。

　　何谓小川食？

　　答曰：『山岩溪涧、平泽为食。』

　　山岩溪涧、平泽亦有食，非无食。

　　何谓山岩溪涧、平泽食？

　　答曰：『雨为食。』

　　◎有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；

　　◎山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；

　　◎小川满已，则大川满；

　　◎大川满已，则小河满；

　　◎小河满已，则大河(489a)满；

　　◎大河满已，则大海满。

　　如是彼大海展转成满。

　　4、合法

　　如是明、解脱亦有食，非无食。

　　何谓明、解脱食？

　　答曰：『七觉支为食。』

　　七觉支亦有食，非无食。

　　何谓七觉支食？

　　答曰：『四念处为食。』

　　四念处亦有食，非无食。

　　何谓四念处食？

　　答曰：『三妙行为食。』

　　三妙行亦有食，非无食。

　　何谓三妙行食？

　　答曰：『护诸根为食。』

　　护诸根亦有食，非无食。

　　何谓护诸根食？

　　答曰：『正念、正智为食。』

　　正念、正智亦有食，非无食。

　　何谓正念、正智食？

　　答曰：『正思惟为食。』

　　正思惟亦有食，非无食。

　　何谓正思惟食？

　　答曰：『信为食。』

　　信亦有食，非无食。

　　何谓信食？

　　答曰：『闻善法为食。』

　　闻善法亦有食，非无食。

　　何谓闻善法食？

　　答曰：『亲近善知识为食。』

　　亲近善知识亦有食，非无食。

　　何谓亲近善知识食？

　　答曰：『善人为食。』

　　◎是为具善人已，便具亲近善知识；

　　◎具亲近善知识已，便具闻善法；

　　◎具闻善法已，便具生信；

　　◎具生信已，便具正思惟；

　　◎具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具护诸根；

　　◎具护诸根已，便具三妙行；

　　◎具三妙行已，便具四念处；

　　◎具四念处已，便具七觉支；

　　◎具七觉支已，便具明、解脱。

　　如是此明、解脱展转具成。

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《食经》第十一竟109(一千八百三十110三字)111

　　(五三)112《中阿含》〈习相应品〉《食经113》114第十二(初一日诵)115

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956a9～10 // Z 2B:2，435c3～4 // R129，870a3～4)：「十二、《食经》下：法同，喻稍略。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.371，n.5)：

　　本经大意同前经(《食经》上)。

　　※《增支部》(A. 10. 61～62. āhāra ◎食)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)有爱者本际不可知──所因有爱

　　尔时，世尊告诸比丘：「有爱者，其本际不可知：本无有爱，然今生有爱；116便可得(489b)知：所因有爱。117

　　(二)「有爱」之因，以无明为缘；展转乃至亲近恶知识，以恶人为缘而来

　　1、推因

　　有爱者，则有食，非无食。

　　何谓有爱食？

　　答曰：『无明为食。』

　　无明亦有食，非无食。

　　何谓无明食？

　　答曰：『五盖为食。』

　　五盖亦有食，非无食。

　　何谓五盖食？

　　答曰：『三恶行为食。』

　　三恶行亦有食，非无食。

　　何谓三恶行食？

　　答曰：『不护诸根为食。』

　　不护诸根亦有食，非无食。

　　何谓不护诸根食？

　　答曰：『不正念、不正智为食。』

　　不正念、不正智亦有食，非无食。

　　何谓不正念、不正智食？

　　答曰：『不正思惟为食。』

　　不正思惟亦有食，非无食。

　　何谓不正思惟食？

　　答曰：『不信为食。』

　　不信亦有食，非无食。

　　何谓不信食？

　　答曰：『闻恶法为食。』

　　闻恶法亦有食，非无食。

　　何谓闻恶法食？

　　答曰：『亲近恶知识为食。』

　　亲近恶知识亦有食，非无食。

　　何谓亲近恶知识食？

　　答曰：『恶人为食。』

　　2、举喻

　　大海亦有食，非无食。

　　何谓大海食？

　　答曰：『雨为食。』

　　◎有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；

　　◎山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；

　　◎小川满已，则大川满；

　　◎大川满已，则小河满；

　　◎小河满已，则大河满；

　　◎大河满已，则大海满。

　　如是彼大海展转成满。

　　3、合法

　　◎如是具恶人已，便具亲近恶知识；

　　◎具亲近恶知识已，便具闻恶法；

　　◎具闻恶法已，便具生不信；

　　◎具生不信已，便具不正思惟；

　　◎具不正思惟已，便具不正念、不正智；

　　◎具不正念、不正智已，便具不护诸根；

　　◎具不护诸根已，便具三恶行；

　　◎具三恶行已，便具五盖；

　　◎具五盖已，便具无明；

　　◎具无明已，便具有爱。

　　如是此有爱展转具成。

　　(三)明、解脱，即缘于七觉支；展转乃至亲近善知识，以善人为缘

　　1、推因

　　明、解脱亦有食，非无食。

　　何谓明、解脱食？

　　答曰：『七觉支为食。』

　　七觉支亦有食，(489c)非无食。

　　何谓七觉支食？

　　答曰：『四念处为食。』

　　四念处亦有食，非无食。

　　何谓四念处食？

　　答曰：『三妙行为食。』

　　三妙行亦有食，非无食。

　　何谓三妙行食？

　　答曰：『护诸根为食。』

　　护诸根亦有食，非无食。

　　何谓护诸根食？

　　答曰：『正念、正智为食。』

　　正念、正智亦有食，非无食。

　　何谓正念、正智食？

　　答曰：『正思惟为食。』

　　正思惟亦有食，非无食。

　　何谓正思惟食？

　　答曰：『信为食。』

　　信亦有食，非无食。

　　何谓信食？

　　答曰：『闻善法为食。』

　　闻善法亦有食，非无食。

　　何谓闻善法食？

　　答曰：『亲近善知识为食。』

　　亲近善知识亦有食，非无食。

　　何谓亲近善知识食？

　　答曰：『善人为食。』

　　2、举喻

　　大海亦有食，非无食。

　　何谓大海食？

　　答曰：『雨为食。』

　　◎有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满；

　　◎山岩溪涧、平泽水满已，则小川满；

　　◎小川满已，则大川满；

　　◎大川满已，则小河满；

　　◎小河满已，则大河满；

　　◎大河满已，则大海满。

　　如是彼大海展转成满。

　　3、合法

　　◎如是善人具已，便具亲近善知识；

　　◎具亲近善知识已，便具闻善法；

　　◎具闻善法已，便具生信；

　　◎具生信已，便具正思惟；

　　◎具正思惟已，便具正念、正智；

　　◎具正念、正智已，便具护诸根；

　　◎具护诸根已，便具三妙行；

　　◎具三妙行已，便具四念处；

　　◎具四念处已，便具七觉支；

　　◎具七觉支已，便具明、解脱。

　　如是此明、解脱展转具成。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《食经》第十二竟118(九百三十字)119

　　(五四)120《中阿含》121〈习相应品〉《尽智经》第十三(初一日诵)122

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956a10～14 // Z 2B:2，435c4～8 // R129，870a4～8)：「《尽智经》：谓尽智以解脱为习，乃至不悔以护戒为习，护戒又以护根为习，如是正念智、正思惟、正信、观法忍、玩诵法、受持法、观法义、耳界闻善法、往诣奉事善知识，展转为习。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.375，n.4)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：如实知见四圣谛如真，便得漏尽。而尽智以解脱为习，……乃至不悔以护戒为习，护戒又以护根为习；如是正念正智、正思惟、信、观法忍，玩123诵法、受持法、观法义、耳界、闻善法、往诣、奉事善知识，展转为习。

　　※参阅东晋?瞿昙僧伽提婆译《何义经》、《不思经》、《念经》(大正1，485a、b、c)。

　　一、序分

　　(490a)我闻如是：

　　一时，佛游拘楼瘦，在剑摩瑟昙拘楼都邑。

　　二、正宗分

　　(一)如实知见四圣谛如真，便得漏尽

　　尔时，世尊告诸比丘：「有知有见者，便得漏尽，非不知，非不见。

　　云何知见便得漏尽？

　　谓知见苦如真，便得漏尽；

　　知见苦习124、知见苦灭、知见苦灭道如真，便得漏尽。125

　　(二)尽智习以解脱为习；展转乃至往诣以奉事为习；奉事善士能得利

　　尽智有习126，非无习。

　　何谓尽智习？

　　答曰：『解脱为习。』

　　解脱亦有习，非无习。

　　何谓解脱习？

　　答曰：『无欲为习。』

　　无欲亦有习，非无习。

　　何谓无欲习？

　　答曰：『厌为习。』

　　厌亦有习，非无习。

　　何谓厌习？

　　答曰：『见如实．知如真为习。』

　　见如实．知如真亦有习，非无习。

　　何谓见如实．知如真习？

　　答曰：『定为习。』

　　定亦有习，非无习。

　　何谓定习？

　　答曰：『乐为习。』

　　乐亦有习，非无习。

　　何谓乐习？

　　答曰：『止为习。』

　　止亦有习，非无习。

　　何谓止习？

　　答曰：『喜为习。』

　　喜亦有习，非无习。

　　何谓喜习？

　　答曰：『欢悦为习。』

　　欢悦亦有习，非无习。

　　何谓欢悦习？

　　答曰：『不悔为习。』

　　不悔亦有习，非无习。

　　何谓不悔习？

　　答曰：『护戒为习。』

　　护戒亦有习，非无习。

　　何谓护戒习？

　　答曰：『护诸根为习。』

　　护诸根亦有习，非无习。

　　何谓护诸根习？

　　答曰：『正念、正智为习。』

　　正念、正智亦有习，非无习。

　　何谓正念、正智习？

　　答曰：『正思惟为习。』

　　正思惟亦有习，非无习。

　　何谓正思惟习？

　　答曰：『信为习。』

　　信亦有习，非无习。

　　何谓信习？

　　答曰：『观法忍127为习。』

　　观法忍亦有习，非无习。

　　何谓观法忍习？

　　答曰：『玩诵法为习。』

　　玩诵法亦有习，非无习。

　　何谓玩诵法习？

　　答曰：『受持法为习。』

　　受持法亦有习，非无习。

　　何谓受持法习？

　　答曰：『观法义为习。』

　　观法义亦有习，非无(490b)习。

　　何谓观法义习？

　　答曰：『耳界为习。』128

　　耳界亦有习，非无习。

　　何谓耳界习？

　　答曰：『闻善法为习。』

　　闻善法亦有习，非无习。

　　何谓闻善法习？

　　答曰：『往诣为习。』

　　往诣亦有习，非无习。

　　何谓往诣习？

　　答曰：『奉事为习。』

　　若有奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。129

　　(三)明有无奉事善知识乃至解脱等法之利弊

　　1、明弊害

　　如是善知识若不奉事者，便害奉事习；

　　◎若无奉事，便害往诣习；

　　◎若无往诣，便害闻善法习；

　　◎若不闻善法，便害耳界习；

　　◎若无耳界，便害观法义习；

　　◎若无观法义，便害受持法习；

　　◎若无受持法，便害玩诵法习；

　　◎若无玩诵法，便害观法忍习；

　　◎若无观法忍，便害信习；

　　◎若无信，便害正思惟习；

　　◎若无正思惟，便害正念、正智习；

　　◎若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱习；

　　◎若无解脱，便害尽智习。

　　2、明利益

　　若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。如是善知识，若奉事者，便习奉事；

　　◎若有奉事，便习往诣；

　　◎若有往诣，便习闻善法；

　　◎若有闻善法，便习耳界；

　　◎若有耳界，便习观法义；

　　◎若有观法义，便习受持法；

　　◎若有受持法，便习玩诵法；

　　◎若有玩诵法，便习观法忍；

　　◎若有观法忍，便习信；

　　◎若有信，便习正思惟；

　　◎若有正思惟，便习正念、正智；

　　◎若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；

　　◎若有解脱，便习尽智。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《尽智经》第十三竟130(八百六十八字)131

　　(五五)132《中阿含》133〈习相应品〉《涅槃经》第十四(初一日诵)134

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956a14～22 // Z 2B:2，435c8～16 // R129，870a8～16)：「十四、《涅槃经》：明涅槃以解脱为习，乃至正信以苦为习，苦以无明为习，徧观十二因缘而得涅槃。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.379，n.1)：

　　本经叙说世尊告诸比丘：涅槃以解脱为习，……正信以苦为习，乃至行以无明为习；  观十二因缘而得涅槃。

　　一、序分

　　(490c)我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　明涅槃以解脱为习；乃至苦以老死为习

　　尔时，世尊告诸比丘：「

　　涅槃有习，非无习。

　　何谓涅槃习？

　　答曰：『解脱为习。』

　　解脱亦有习，非无习。

　　何谓解脱习？

　　答曰：『无欲为习。』

　　无欲亦有习，非无习。

　　何谓无欲习？

　　答曰：『厌为习。』

　　厌亦有习，非无习。

　　何谓厌习？

　　答曰：『见如实．知如真为习。』

　　见如实．知如真亦有习，非无习。

　　何谓见如实．知如真习？

　　答曰：『定为习。』

　　定亦有习，非无习。

　　何谓定习？

　　答曰：『乐为习。』

　　乐亦有习，非无习。

　　何谓乐习？

　　答曰：『止为习。』

　　止亦有习，非无习。

　　何谓止习？

　　答曰：『喜为习。』

　　喜亦有习，非无习。

　　何谓喜习？

　　答曰：『欢悦为习。』

　　欢悦亦有习，非无习。

　　何谓欢悦习？

　　答曰：『不悔为习。』

　　不悔亦有习，非无习。

　　何谓不悔习？

　　答曰：『护戒为习。』

　　护戒亦有习，非无习。

　　何谓护戒习？

　　答曰：『护诸根为习。』

　　护诸根亦有习，非无习。

　　何谓护诸根习？

　　答曰：『正念、正智为习。』

　　正念、正智亦有习，非无习。

　　何谓正念、正智习？

　　答曰：『正思惟为习。』

　　正思惟亦有习，非无习。

　　何谓正思惟习？

　　答曰：『信为习。』

　　信亦有习，非无习。

　　何谓信习？

　　答曰：『苦为习。』

　　苦亦有习，非无习。

　　何谓苦习？

　　答曰：『老死为习。』135

　　明老死以生为习…乃至行以无明为习

　　老死亦有习，非无习。

　　何谓老死习？

　　答曰：『生为习。』

　　生亦有习，非无习。

　　何谓生习？

　　答曰：『有为习。』

　　有亦有习，非无习。

　　何谓有习？

　　答曰：『受为习。』

　　受亦有习，非无习。

　　何谓受习？

　　答曰：『爱为习。』

　　爱亦有习，非无习。

　　何谓爱习？

　　答曰：『觉为习。』

　　觉亦有习，非无习。

　　何谓觉习？

　　答曰：『更乐为习。』

　　更乐亦有习，非无习。

　　何谓更乐习？

　　答曰：『六处为习。』

　　六处亦有习，非136无习。

　　何谓(491a)六处习？

　　答曰：『名色为习。』

　　名色亦有习，非无习。

　　何谓名色习？

　　答曰：『识为习。』

　　识亦有习，非无习。

　　何谓识习？

　　答曰：『行为习。』

　　行亦有习，非无习。

　　何谓行习？

　　答曰：『无明为习。』

　　是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦。

　　习苦，便有信；展转乃至习解脱，便得涅槃。

　　习苦，便有信；习信，便有正思惟；习正思惟，便有正念、正智；习正念、正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实．知如真、厌、无欲、解脱；习解脱，便得涅槃。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《涅槃经》第十四竟137(六百六十三字)138

　　(五六)139《中阿含》140〈习相应品〉《弥醯经》141第十五(初一日诵)142

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956a16～22 // Z 2B:2，435c10～16 // R129，870a10～16)：「十五、《弥醯经》：弥醯侍佛，辞佛住静处求断，反起欲、恚、害，三害念；乃归佛所；佛为说心解脱未熟，欲令熟者有五习法：一与善知识俱；二护戒威仪；三说圣法；四精进断恶修善；五观兴衰法。又修四法：恶露断欲、慈断恚、出入息断乱、无常断慢，而皆以与善知识俱，乃得成后四事及四法。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.381，n.3)：

　　本经叙说尊者弥醯侍佛，后辞佛往林静处修行，反起三恶念。佛知其心解脱未熟故，为说五习法：(一)善知识与善知识相交，(二)受持学戒，(三)谈论戒定慧等法义，(四)常行精进，(五)修智慧善观。其间，皆当与善知识俱，而修恶露、慈、息出息入、无常想等四法。

　　※《增支部》(A. 9. 3. Meghiya 弥醯)、《小部?自说经》(Ud. 4. 1)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游摩竭陀国143，在阇鬪144村莽木[木*奈]145窟。

　　二、正宗分

　　(一)佛之侍者弥醯，巧遇静处，兴欲往住而求断

　　尔时，尊者弥醯146为奉侍者。

　　于是，尊者弥醯过夜平旦，着衣持钵，入阇鬪村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞147河边，见地平正，名好[木*奈]林；金鞞河水极妙可乐，(491b)清泉徐流，冷暖和适。见已欢喜，便作是念：此地平正，名好[木*奈]林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适。若族姓子欲学断者，当于此处148；我亦有所断，宁可在此静处学断耶？

　　(二)弥醯求辞欲往住静处，佛再三劝说慰留，弥醯辞意坚持，佛默言应允

　　1、初表求去

　　于是，弥醯食讫，中后举149衣钵已，澡洗手足，以尼师檀150着于肩上，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！我今平旦着衣持钵，入阇鬪村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好林[木*奈]；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适。我见喜已，便作是念：此地平正，名好[木*奈]林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适。若族姓子欲学断者，当于此处；我亦有所断，宁可在此静处学断耶？世尊！我今欲往至彼[木*奈]林静处学断。」

　　2、佛劝留小住

　　尔时，世尊告曰：「弥醯！汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼[木*奈]林静处而学。」

　　3、弥醯再三求辞

　　尊者弥醯乃至再三白曰：「世尊！我今欲往至彼[木*奈]林静151处学断。」

　　4、佛再三慰留

　　世尊亦复再三告曰：「弥醯！汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼[木*奈]林 *静处而学。」

　　5、推委佛为无所断，弥醯坚持辞意

　　弥醯复白曰：「世尊无为无作，亦无所观。世尊！我有为有作而有所观。世尊！我至彼[木*奈]林静处学断。」

　　6、佛不再劝止，应允弥醯所欲

　　世尊告曰：「！汝欲求断者，我复何言？弥醯汝去，随意所欲。」

　　(三)入林求断起三恶念

　　◎于是，尊者弥醯闻佛所说，善受、善持而善诵习，卽礼佛足，绕三匝而去。诣彼[木*奈] 林，入林中已，至一树下，敷尼师*檀，结跏152趺坐。

　　◎尊者弥醯住[木*奈]林中便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。153彼由此故便念世                 尊。

　　(四)尊者返归佛所明所起恶寻；佛知其心解脱未熟故，为说五习法、复修四法；明与善士俱，得成诸善法，乃至涅槃

　　1、尊者返归佛所明所起恶寻

　　◎于是，弥醯则于晡时从 *燕154坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：「世尊！我至[木*奈]林，于静处坐便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。我由此故便念世尊。」

　　2、佛为说五习法

　　世尊告曰：「弥醯！心解脱未熟，欲令熟者有五习法。云何为五？

　　(1)与善知识相交和合

　　弥醯！比丘者，自善知识与善知识俱155，善知识共和合。弥醯！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。

　　(2) 修习、守护禁戒律仪

　　复次，弥醯！比丘者，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄(491c)威仪礼节，见纎芥罪，常怀畏怖，受持学戒。弥醯！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。

　　(3)谈论皆是说圣有义之法

　　复次，弥醯！比丘者，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。弥醯！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。

　　(4)常行精进断恶修善

　　复次，弥醯！比丘者，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。弥醯！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。

　　(5)修行智慧，善观兴衰法

　　复次，弥醯！比丘者，修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。弥醯！心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。

　　3、复修四法

　　彼有此五习法已，复修四法。云何为四？

　　◎修恶露156，令断欲；

　　◎修慈，令断恚；

　　◎修息出息入157，令断乱念；

　　◎修无常想，令断我慢。 158

　　4、明与善知识俱，必修必行成就四习法、四事，乃至涅槃

　　(1)必修必行成就四习法

　　Ａ、戒

　　弥醯！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纎芥罪，常怀畏怖，受持学戒。

　　Ｂ、说圣有义语

　　弥醯！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。

　　Ｃ、精进

　　弥醯！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，(492a)不舍方便。

　　Ｄ、智慧

　　弥醯！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。

　　(2)必修四事；得无常想者得无我想→断我慢→得涅槃

　　◎弥醯！若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。

　　◎弥醯！若比丘得无常想者，必得无我想。

　　弥醯！若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。159

　　三、流通分

　　佛说如是，尊者弥醯及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《弥醯经》第十五竟160(千三百二十三字)161

　　(五七)162《中阿含》163〈习相应品〉《卽为比丘说经》164第十六(初一日诵)165

　　解经

　　[1]《法界圣凡水陆大斋*轮宝忏》卷2(卍续藏X74，956a22～23 // Z 2B:2，435c16～17 // R129，870a16～17)：「十六、《即为比丘说经》：重说上义也。」

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含(一)》(p.385，n.5)：

　　本经叙说世尊为诸比丘说法。大意同前经(弥醯经)。

　　※《增支部》(A. 9. 1.Sambodhi 等觉)。

　　一、序分

　　我闻如是：

　　一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。

　　二、正宗分

　　(一)世尊告诸比丘其心解脱未熟欲令熟者，说有五习法，复修四法

　　1、佛说五习法

　　尔时，世尊告诸比丘：「心解脱未熟，欲令熟者，有五习法。云何为五？

　　(1)与善知识相交和合

　　比丘！自善知识与善知识俱，善知识共和合。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。

　　(2) 修习、守护禁戒律仪

　　复次，比丘！修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纎芥罪，常怀畏怖，受持学戒。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。

　　(3)谈论皆是说圣有义之法

　　复次，比丘！谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕166坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。

　　(4)常行精进断恶修善

　　复次，比丘！常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸(492b)善本，不舍方便。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。

　　(5)修行智慧，善观兴衰法

　　复次，比丘！修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。

　　2、复修四法

　　彼有此五习法已，复修四法。云何为四？

　　◎修恶露，令断欲；

　　◎修慈，令断恚；

　　◎修息出息入，令断乱念；

　　◎修无常想，令断我慢。

　　3、明与善知识俱，必修必行成就四习法、四事，乃至涅槃

　　(1)必修必行成就四习法

　　Ａ、戒

　　若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纎芥罪，常怀畏怖，受持学戒。

　　Ｂ、说圣有义语

　　若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会

　　、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说 *燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。

　　Ｃ、精进

　　若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。

　　Ｄ、智慧

　　若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。

　　(2)必修四事；得无常想者得无我想→断我慢→得涅槃

　　◎若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。

　　◎若比丘得无常想者，必得无我想。

　　若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。」

　　三、流通分

　　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

　　《卽为比丘说经》第十六竟167(六百八十三字)168

　　(492c)《中阿含经》卷第十169(九千七百五十六字)170

　　1  印顺导师《原始佛教圣典之集成》(p.735～737 )：「修道次第的条贯：在『相应修多罗』中，一切是随机散说的；…这四说，都是《中阿含经》〈习相应品〉(四二──五七经)所说。」请参见本卷讲义(第10卷)后所附表格，另作说明。

　　2  惭二＝二惭【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.8)。

　　3 《中阿含经》卷10 (大正1，485a7～12)。

　　4 《中阿含.42经》卷10(大正1，485a13～b18)。

　　5 〔中阿含〕－【明】(大正1，485d，n.9)。

　　6 《大智度论》卷36(大正25，327a12～16)：「『习』者：随般若波罗蜜修习行观，不息不休，是名为『习』。譬如弟子随顺师教、不违师意，是名『相应』。如般若波罗蜜相，菩萨亦随是相，以智慧观能得、能成就，不增不减，是名『相应』。譬如函、盖，大小相称。」

　　7  ～A. X. 1. Kimatthiya. (大正1，485d，n.10)。

　　8  燕＝宴【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.11)。

　　9 《佛光阿含藏．中阿含》：「不悔(avippa?isāra)(巴)，无悔恨、无追悔。」(p.349，n.2)。

　　10《佛光阿含藏．中阿含》：「欢悦(pāmujja)(巴)，喜乐、愉悦。」(p.349，n.3)。

　　11《佛光阿含藏．中阿含》：「喜(pīti)(巴)，悦喜心。」(p.349，n.4)。

　　12《佛光阿含藏．中阿含》：「止身(passaddhi)(巴)，即轻安、猗息。」(p.349，n.5)。

　　13《佛光阿含藏．中阿含》：「乐(sukha)(巴)，安稳快乐。」(p.349，n.6)。

　　14《大毗婆沙论》卷80(大正27，414a17～20)：「复次，精进损害三摩地因，三摩地因即是胜乐。如《契经》 说：『乐故心定。勤精进者身心多苦，修三摩地身心多乐。』是故精进非静虑支。」

　　另参照(A.10～1 Vol. V p1)

　　15 [1]见如实知如真～Yathābhūta?ā?adassana. (大正1，485d，n.12)。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「『见如实、知如真』，巴利本作 yathabhūta?ā?adassana(如实知见)。」(p.349，n.7)。

　　16《佛光阿含藏．中阿含》：「厌(nibbidā)(巴)，即厌恶、厌离。」(p.349，n.8)。

　　17《佛光阿含藏．中阿含》：「无欲(virāga)(巴)，离欲之意。」(p.349，n.9)。

　　18《佛光阿含藏．中阿含》：「解脱(vimutti)(巴)，离缚而得自在。」(p.351，n.1)。

　　19《印度佛教思想史》( Y 34p26～27 )：「『佛法』是缘起说，依缘起而生死流转，依缘起而涅槃还灭；佛弟子如实知缘起(无常、无我、空)而能得解脱的，是道谛，圣道是否也依因缘而有呢？…如《中阿含经》(四二)《何义经》(大正一?四八五上──下)说：『阿难！因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因…因解脱便知解脱。……阿难！是为法法相益，法法相因』。『法法相益，法法相因』，圣道是因缘相生而次第增进的。依缘起法的定律，依缘而有的，也依缘而灭无，圣道依因缘有，也会缘无而息灭吗？…〔印顺导师后引《筏喻经》明至解脱涅槃时，经道亦已过去；说涅槃是「灰身泯智」，乃世俗的臆测「忽略涅槃的超越性」。〕」

　　20 [1]《大智度论》卷13(大正25，160c11～14)：「复次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜乐，得喜乐故得一心，得一心故得实智，得实智故得厌心，得厌心故得离欲，得离欲故得解脱，得解脱故得涅槃 。」

　　[2]《大智度论》卷22 (大正25，221b29～c5) ：「复次，此佛法中因缘展转生果，所谓持戒清净故心不悔，心不悔故生法欢喜，法欢喜故身心快乐，身心快乐故能摄心，摄心故如实知，如实知故得厌，得厌故离欲，离欲故得解脱，得解脱果报得涅槃，是名得今世果」

　　21〔何义...竟〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.13)。

　　22〔五百...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.14)。

　　23《中阿含.43经》卷10(大正1，485b19～c21)。

　　24〔中阿含〕－【明】(大正1，485d，n.15)。

　　25 ～A. X. 2. Cetanā. (大正1，485d，n.16)。

　　26〔初一日诵〕－【明】(大正1，485d，n.17)。

　　27《佛光阿含藏．中阿含》：「法自然(dhammatā)(巴)，顺法性。」(p.351，n.5)。

　　28 〔不思...竟〕六字－【明】(大正1，485d，n.18)。

　　29〔四百...字〕五字－【宋】【元】【明】(大正1，485d，n.19)。

　　30《中阿含.44经》卷10(大正1，485c22～486a4)。

　　31〔中阿含〕－【明】(大正1，485d，n.20)。

　　32 cf. A. VIII. 81. Sati. (大正1，485d，n.21)。

　　33〔初一日诵〕－【明】(大正1，485d，n.22)。

　　34 念经...竟〕五字－【明】(大正1，486d，n.1)。

　　35〔一百...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.2)。

　　36《中阿含.45经》卷10(大正1，486a5～20)。

　　37〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.3)。

　　38 [1]经＋(上)【明】(大正1，486d，n.5)。

　　[2]cf. A. VIII. 81. Sati. (大正1，486d，n.4) 。

　　39〔初一日诵〕－【明】(大正1，486d，n.6)。

　　40〔惭愧...竟〕六字－【明】(大正1，486d，n.7)。

　　41〔二百四字〕－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.8)。

　　42《中阿含.45经》卷10(大正1，486a5～20)，《中阿含.46经》卷10(大正1，486a21～b22)。

　　43《中阿含.46经》卷10(大正1，486a21～b22)。

　　44〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.9)。

　　45 经＋(下)【明】(大正1，486d，n.11)。

　　46 ～A. VIII.81. Sati, A. X. 3. Sīla. (大正1，486d，n.10)。

　　47〔初一日诵〕－【明】(大正1，486d，n.12)。

　　48《佛光阿含藏．中阿含》：「大正本无「若」字。」(p.355，n.6)。今依《高丽藏》本(高丽17，1109b14第12字)改加「若」字。

　　49〔惭愧...竟〕六字－【明】(大正1，486d，n.13)。

　　50〔四百...字〕－【明】(大正1，486d，n.14)。

　　51《中阿含.47经》卷10(大正1，486b23～c2)。

　　52〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.15)。

　　53 经＋(上)【明】(大正1，486d，n.17)。

　　54 cf. A. X. 3. Sīla. (大正1，486d，n.16)。

　　55〔初一日诵〕－【明】(大正1，486d，n.18)。

　　56〔戒经...竟〕五字－【明】(大正1，486d，n.19)。

　　57〔一百...字〕五字－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.20)。

　　58《中阿含.48经》卷10(大正1，486c3～20)。

　　59〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.27)。

　　60 经＋(下)【明】(大正1，486d，n.23)。

　　61 ～A. X. 4. Upanisā. (大正1，486d，n.22)。

　　62〔初一日诵〕－【明】(大正1，486d，n.24)。

　　63 原【卍续藏】(卍续藏X74，955 c21 // Z 2B:2，435b9 // R129，869b9)作「上」，今依【大正藏】(大正1，486d，n.23)：「经＋(下)【明】」改作「下」。

　　64〔戒经...竟〕五字－【明】(大正1，486d，n.25)。

　　65〔三百九字〕－【宋】【元】【明】(大正1，486d，n.26)。

　　66《中阿含.49经》卷10(大正1，486c21～487a14)；

　　67〔中阿含〕－【明】(大正1，486d，n.27)。

　　68 [1]～A. V. 21～22 Gārava. (大正1，486d，n.28)。

　　[2]经＋(上)【明】(大正1，486d，n.29)。

　　69〔初一日诵〕－【明】(大正1，486d，n.30)。

　　70《佛光阿含藏．中阿含》：「「不善观、不敬重」巴利本作 appatisso asabhāgavuttiko(不崇信、无礼仪。) 」(p.359，n.6)。

　　71〔恭敬...竟〕六字－【明】(大正1，487d，n.1)。

　　72〔三百字〕－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.2)。

　　73《中阿含.50经》卷10(大正1，487a15～b2)；

　　74〔中阿含〕－【明】(大正1，487d，n.3)。

　　75 ～A. V. 21～22 Gārava. (大正1，487d，n.4)。

　　76〔初一日诵〕－【明】(大正1，487d，n.5)。

　　77 《佛光阿含藏．中阿含》：「「护」字之上，依文意疑应有一「具」字。」(p.361，n.6)。

　　78 《佛光阿含藏．中阿含》：「「脱」字之下，依文意宜加入「必无是处」四字。」(p.361，n.7)。

　　79《佛光阿含藏．中阿含》：「「脱」字之下，依文意宜加入「必有是处」四字。」(p.361，n.8)。

　　80 〔恭敬...竟〕六字－【明】(大正1，487d，n.6)。

　　81 〔二百...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.7)。

　　82 《中阿含.51经》卷10(大正1，487b3～c23)。

　　83 〔中阿含〕－【明】(大正1，487d，n.8)。

　　84  ～A. X. 61～62, āhāra，参照 [Nos. 36, 37] (大正1，487d，n.9)。

　　85 〔初一日诵〕－【明】(大正1，487d，n.10)。

　　86《佛光阿含藏．中阿含》：「有爱(bhavata?hā)(巴)，对生命存在的渴爱、执着。」(p.363，n.2)。

　　87《佛光阿含藏．中阿含》：「本际(purimā koti)(巴)，最初的边际。」(p.363，n.3)。

　　88 有爱者...生有爱～Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavata?hā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta? vuccati. (大正1，487d，n.11)。

　　89 [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「「有爱者，其本际不可知......便可得知所因有爱」，巴利本作 Purimā......ko?i na pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavata?hā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta?......vuccati. Atha ca pana pa??āyati 'idappaccayā bhavata?hā' ti. 其意为：『有爱』之最初边际不可知而如此说：「从此以前无『有爱』，〔从此〕以后有〔有爱〕之生起。」然而，可知：「由此缘有『有爱』。」有爱，即对于生之妄执。」(p.363，n.4)。

　　[2]便可得知所因有爱～Athaca pana pa??yati 'idappaccayā bhavata?hā' ti. (大正1，487d，n.12)。

　　90《佛光阿含藏．中阿含》：「『习』，巴利本作 āhāra(食)，有令生成长养之义。在此可看作缘或助缘。」

　　(p.363，n.5)。

　　91《佛光阿含藏．中阿含》：「五盖(pa?canīvara?āni)(巴)，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五者常覆盖吾人之心，使不生善法，故称为五盖。」(p.363，n.6)。

　　92《佛光阿含藏．中阿含》：「三恶行(tī?i duccaritāni)(巴)，由身、口、意所犯之恶业。」(p.363，n.7)。

　　93《佛光阿含藏．中阿含》：「『不护诸根』，巴利本作 indriyāsa?varo(根不摄护)。」(p.363，n.8)。

　　94《佛光阿含藏．中阿含》：「不正思惟(ayoniso manasikāra)(巴)，非如理作意。」(p.363，n.9)。

　　95《佛光阿含藏．中阿含》：「巴利本中无相当于汉译本此处『恶人』之语。」(p.363，n.10)。

　　96《佛光阿含藏．中阿含》：「明、解脱：指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明三明及定、慧俱解脱。」(p.365，n.1)。

　　97《佛光阿含藏．中阿含》：「三妙行(tīni sucaritāni)(巴)，由身、口、意所作之善业。与『三善行』同义。」(p.365，n.2)。

　　98 〔本际...竟〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.13)。

　　99 〔七百...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，487d，n.14)。

　　100 《中阿含.52经》卷10(大正1，487c24～489a24)。

　　101 〔中阿含〕－【明】(大正1，487d，n.15)。

　　102 经＋(上)【明】(大正1，487d，n.17)。

　　103 ～A. X. 61～62. āhāra. (大正1，487d，n.16)。

　　104 〔初一日诵〕－【明】(大正1，487d，n.18)。

　　105 有爱者其本际不可知本无有爱然今生有爱～Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta?vuccati. (大正1，487d，n.19)。

　　106  [1]《佛光阿含藏．中阿含》：「食(āhāra)(巴)，生成长养义。于五十一经本际经中相当之字作「习」。」(p.367，n.1)。

　　[2]食～āhāra. (大正1，487d，n.20)。

　　107(食)＋具【宋】【元】【明】(大正1，488d，n.1)。

　　108 〔支〕－【宋】【元】【明】(大正1，488d，n.2)。

　　109〔食经...竟〕六字－【明】(大正1，489d，n.1)。

　　110《佛光阿含藏．中阿含》：「『十』，丽本作『千』。」(p.371，n.3)。

　　111〔一千...字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，489d，n.2)。

　　112《中阿含.53经》卷10(大正1，489a25～c27)；

　　113 经＋(下)【明】(大正1，489d，n.5)。

　　114 ～A. X. 61～62 āhāra. (大正1，489d，n.4)。

　　115〔初一日诵〕－【明】(大正1，489d，n.6)。

　　116 有爱者其本际不可知本无有爱然今生有爱～Purimā ko?ina pa??āyati bhavata?hāya 'ito pubbe bhavatanhā nāhosi, atha pacchā sambhavī' ti, eva? c'eta? vuccati (大正1，489d，n.7)。

　　117 便可得知所因有爱～Athaca pana pa??yati 'idappaccayā bhavata?hā' ti. (大正1，489d，n.8)。

　　118 〔食经...竟〕六字－【明】(大正1，489d，n.9)。

　　119 〔九百...字〕五字－【宋】【元】【明】(大正1，489d，n.10)。

　　120《中阿含.54经》卷10(大正1，489c28～490b28)；

　　121〔中阿含〕－【明】(大正1，489d，n.11)。

　　122〔初一日诵〕－【明】(大正1，489d，n.12)。

　　123《汉语大词典》(第9卷p.667)：【】1.习惯，满足《文选?张衡〈东京赋〉》："凡人心是所学，体安所习。鲍肆不知其臭，玩其所以先入。" 薛综 注："玩，习也；先入，言久处其俗也。2.钻研；修炼。 三国  魏  嵇康 《琴赋》序："余少好音声，长而玩之。"

　　124 习＝集【元】【明】(大正1，490d，n.1)。

　　125《大智度论》卷23(大正25，232c29～233a1)：「尽智者，我见苦已、断集已、尽证已、修道已，如是念时，无漏智、慧、见、明、觉。」

　　126《佛光阿含藏．中阿含》：「习」，参阅三六七页注(1)：「食(āhāra)(巴)，生成长养义。于五十一经本际经中相当之字作『习』。」(p.375，n.6)。

　　127《佛光阿含藏．中阿含》：「法忍(dhammābhisamaya)(巴)，了解、认知正法并坚信不移。」(p.377，n.1)。

　　128 印顺导师《原始佛教圣典之集成》：( Y 35p.736 )：「『耳界为习』作『(熏)习耳界』」。

　　129 另参《杂阿含经》卷33，929经 (大正2，236c29～237b20)。

　　130〔尽智...竟〕七字－【明】(大正1，490d，n.2)。

　　131〔八百...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，490d，n.3)。

　　132《中阿含.55经》卷10(大正1，490b29～491a13)；

　　133〔中阿含〕－【明】(大正1，490d，n.4)。

　　134〔初一日诵〕－【明】(大正1，490d，n.5)。

　　135 另参《中阿含.29经》卷7(大正1，462 a～b)。

　　136《佛光阿含藏．中阿含》：「「非」字之下，《大正藏》本无「无习何谓」四字。」(p.379，n.2)。今依《高丽藏》本(高丽17，1116a3～4)改加「无习何谓」四字。

　　137〔涅槃...竟〕七字－【明】(大正1，491d，n.1)。

　　138〔六百...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，491d，n.2)。

　　139《中阿含.56经》卷10(大正1，491a14～492a12)。

　　140〔中阿含〕－【明】(大正1，491d，n.3)。

　　141 A. IX. 3. Meghiya. (大正1，491d，n.4)。

　　142〔初一日诵〕－【明】(大正1，491d，n.5)。

　　143《佛光阿含藏．中阿含》：「摩竭陀国(Magadha)(巴)，位于恒河南岸之大国，亦为佛世时印度十六大国之一，其位置相当于现今之比哈(Bihar)。」(p.381，n.4)。

　　144 阇鬪～Jantu. (大正1，491d，n.6)。

　　145 《佛光阿含藏．中阿含》：「阇鬪村(Jantu-gāma)(巴)。[木*奈]林(Ambavana)(巴)，又作庵婆林。」(p.381，n.5)。

　　146 [1] 弥醯～Meghiya. (大正1，491d，n.7)。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「弥醯(Meghiya)(巴)，比丘名，曾为佛之侍者。」(p.381，n.6)。

　　147《佛光阿含藏．中阿含》：「金鞞(Kimikālā)(巴)，河名。」(p.381，n.7)。

　　148《佛光阿含藏．中阿含》：「「若族姓子欲学断者，当于此处」巴利本作 ida? kulaputtassa padhānatthikassa padhānāya.(若善男子祈求精勤者，此实为行勤之处。)巴利语中 padhāna(精勤)与 pahāna(断)两字相似，因此将 padhāna 译成「断」之例子极多，例如「四正勤」又译作「四正断」。参阅《杂阿含》卷三十一?八七六经〔《杂阿含经》卷31：(大正2，221a14～20)〕」(p.381，n.8)。

　　149 举＝摄【宋】【元】【明】(大正1，491d，n.9)。

　　150 檀＝坛【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1] (大正1，491d，n.10)。

　　151 静＝靖【宋】【元】＊ [＊ 1] (大正1，491d，n.11)。

　　152 [1]加＝跏【宋】【元】【明】(大正1，491d，n.12)。

　　[2]《佛光阿含藏．中阿含》：「跏」，【丽本】作「加」，今依据宋、元、明三本改作「跏」(p.383，n.2)。

　　153 《佛光阿含藏．中阿含》：「『欲念』，巴利本作 kāma-vitakka(欲寻)、『恚念』，巴利本作vyāpāda-vitakka(恚寻)、『害念』，巴利本作 vihi?sā-vitakka(害寻)。」(p.383，n.3)。

　　154 燕＝宴【宋】＊【元】＊【明】＊ [＊ 1 2] (大正1，491d，n.13)。

　　155《汉语大词典》(第1卷p.1497)：【】1.偕同；在一起。《孟子?告子上》："虽与之俱学，弗若之矣。"2.一样；等同。3.全部；都。

　　156《佛光阿含藏．中阿含》：「「恶露」，巴利本作 asubha(不净)。」(p.385，n.1)。

　　157《佛光阿含藏．中阿含》：「「息出息入」，巴利本作 ānāpānasati(安那般那念)，即出入息念，或数息观。」(p.385，n.2)。

　　158《杂阿含815经》卷29(大正2，209c28～210a1)：「有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那念断觉想。」

　　159 得无常想者得无我想→断我慢→得涅槃：

　　[1]《杂阿含?270经》卷10 (大正2，70c2～71a3)。

　　[2]《大毗婆沙论》卷108(大正27，559a24～28)：「问：修无常想能除七慢 ，何故此说唯除我慢？答：此中且说近对治故，谓无常想是我慢近对治，如契经说：『若诸苾刍，修无常想者能引无我想，若住无常、无我想者，能断我慢速尽诸漏。』」

　　[3]《瑜伽师地论》卷12(大正30，337c10～16)；卷55(大正30，605b8～10)；卷86(大正30，779b25～c9)；卷86(大正30，783b21～25)；卷87(大正30，791c3～4)；卷90(大正30，813a29～b20)。

　　160〔弥醯...竟〕七字－【明】(大正1，492d，n.1)。

　　161〔千三...字〕七字－【宋】【元】【明】(大正1，492d，n.2)。

　　162《中阿含.57经》10卷(大正1，492a13～c1)；

　　163〔中阿含〕－【明】(大正1，492d，n.3)。

　　164 ～A. IX. I. Sambodhi. (大正1，492d，n.4)。

　　165〔初一日诵〕－【明】(大正1，492d，n.5)。

　　166 燕＝宴【宋】＊【元】＊【明】＊(大正1，492d，n.6)。

　　167〔即为...竟〕十字－【明】(大正1，492d，n.7)。

　　168〔六百...字〕六字－【宋】【元】【明】(大正1，492d，n.8)。

　　169 卷末题前行有中阿含习相应品第五竟初一日诵十四字【宋】【元】同有习相应品第五竟七字【明】(大正1，492d，n.9)。

　　170〔九千...字〕八字－【宋】【元】【明】(大正1，492d，n.10)。

　　《中阿含经》卷10

　　42-57经

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