方立天：中国佛教哲学要义 第二十八章 中国佛教的禅修论(上)第四节 天台宗的圆顿止观法门

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方立天：中国佛教哲学要义 第二十八章 中国佛教的禅修论(上)第四节 天台宗的圆顿止观法门

　　一、止观的涵义与类别

　　天台宗教义的根本特点提倡教观双运，解行并重，止观不二。教观的「教」指教相，是把佛典中止观的涵义与类别的论说，就内容与形式两方面加以整理、分类、批判，从而探究其真髓；「观」即观心，是通过观心实践，体认、把握佛教的真髓。这是理论与实践互相补充、互相结合、互相完成的方法。解行的「解」，是指智解，是通过见闻学习来理解教义；「行」，修行，实践躬行教义。两者兼重并行。如上所述，止观的「止」是离邪念，绝分别，使心安住于一境的修持实践；「观」是发起正智，照见诸法。止观大体上相当于定慧。天台宗所说的教观、解行与止观密切关联，解和观同指智慧、理解方面；行和止同指修持实践方面。解行与止观相当。教观的观是一种观心实践，通过观心以体悟佛教教理，和止观的观相通。

　　天台宗特别注重止观的修习，该宗的创始人智顗说：

　　若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则受养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。……当知此之二法，如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。〔注释：《修习止观坐禅法要》，《大正藏》第46卷，462页中。〕

　　「结」，烦恼。这是说，止观是佛教的两种根本修持方法，是通往涅槃的必由之路。止是消除烦恼，修养心识，远离邪念，心专注于一境，观是断灭妄惑，策发神解，产生智慧。止观不能偏修，两者要并重双修。止观包含了佛教的一切理论与实践，囊括了一切佛法，止观是天台宗的根本教理和根本教法。

　　智顗师父慧思所传的止观有三种，称「三止观」。相应地，智顗也有论述三止观的三部专着。智顗门下章安灌顶在《摩诃止观》的序文中说：「天台传南岳三种止观：一渐次、二不定、三圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐则初浅后深，如彼梯磴。不定前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿初后不二，如通者腾空。」〔注释：《摩诃止观》卷1上，《大正藏》第46卷，1页下。〕「南岳」，指慧思。「渐次止观」是初持戒，次修禅定，最后修实相。由低到高，如登阶梯。智顗依此而说《释禅波罗蜜次第法门》。「不定止观」，是说在修持安般禅的「六妙门」即一数、二随、三止、四观、五还、六净的过程中，不依固定的先后次第，而是随顺众生的根机，酌情而行。智顗依之说有《六妙门》。「圆顿止观」，初后不二，当下全部体得实相。智顗依之而撰《摩诃止观》。三种止观中的圆顿止观体现了智顗最成熟的思想，是智顗独特的观行体系，极为重要。天台宗还因以圆顿止观为教法，又名圆顿宗。

　　二、圆顿止观法门

　　智顗在《摩诃止观》卷1上说：

　　圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。〔注释：《摩诃止观》卷1上，《大正藏》第46卷，1页下-2页上。〕

　　这是说，圆顿止观的对象、境界是诸法实相，是「造境即中，无不真实」的中道实相。也就是说，一切诸法，无非中道。由此可以说，五蕴十二处(阴、入)即是真如，烦恼即是菩提，边邪即是中正，生死即是涅槃，一切诸法，即是纯一实相。诸法的「法性寂然」即是「止」，虽「寂而常照」即是观。止观「虽言初后」但又「无二无别」，也就是在止观时，形成即空即假即中的境界。这就是圆顿止观的内容和意义。圆顿止观说，强调从生命的负面悟入真理，就烦恼、无明、生死而证入菩提、中道、涅槃。这也就是说，在智顗看来，像有的佛典所说那样，要先灭除、转化生命的负面东西，才得以悟入真理，获得解脱，是一种非圆顿的方法。天台宗的圆顿止观是奠立在一切众生都具有佛性说的基础之上的，智顗认为佛性具足一切善恶法的存在，佛性寂然是止，佛性寂然而起观照功能是观，观照离不开佛性，故也可以说观照的对象都是佛性的体现。根据这种佛性说，智顗认为众生也不需要离开诸法而另求真理，不需要离开生命的负面再悟入真理。

　　圆顿止观法门主要包括止观的对象和修持方法两个方面，而修持方法中最主要的是「一心三观」和「十乘观法」，此外尚有预备性的方法和修观的行仪等。

　　(一)一心三观

　　一心三观是指一心在同一时间里同时观察空、假、中三种实相(道理)。空观是观一切存在自性本空，假观是观一切存在是缘起假名，中观是观一切存在非空非假的中道实相。

　　「一心三观」是天台宗人止观学说的核心。智顗着重和「次第三观」对举来论述「一心三观」。他在晚年又与「别相三观」、「通相三观」相对说，藉以突出「一心三观」的圆融性、圆满性、圆顿性。智顗强调，「一心三观」的每一观均可以统摄其它二观，如取空观，则一空一切空，一切皆空。同样，取假观，是一假一切假，一切皆假；取中观，也是一中一切中，一切皆中。空、假、中三者于一心中，无二无别，观空即观假、中，观假即观空、中，观中即观空、假。这都是有别于其它三观的。

　　智顗既把止观法门的观门分别为「次第三观」和「一心三观」两个层次，同时又认为「次第三观」是「一心三观」历程的展现。他在《摩诃止观》卷3上说：

　　观有三：从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观；二观为方便道，得入中道，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名中道第一义谛观。此名出《璎珞经》所言。二谛者，观假为入空之诠，空由诠会，能所合论，故言二谛观。……从空入假，名平等观者，若是入空，尚无空可有，何假可入？当知此观为化众生，知真非真，方便出假，故言从空；分别药病，而无差谬，故言入假。平等者，望前称平等也。前观破假病，不用假法，但用真法，破一不破一，未为平等。后观破空病，还用假法。破用既均，异时相望，故言平等也。……中道第一义观者，前观假空，是空生死；后观空空，是空涅槃，双遮二边，是名二空观。为方便道，得会中道。故言心心寂灭，流入萨婆若海。又初观用空，后观用假，是为双存方便。入中道时，能双照二谛。〔注释：《大正藏》第46卷，24页中、下。〕

　　「萨婆若海」，智慧海。这里的二谛观、平等观和中道第一义谛观「三观」，语出《菩萨璎珞本业经》的《贤圣学观品》〔注释：文云：「三观者，从假入空名二谛观，从空入假名平等观，是二观方便道，因是二空观，得入中道第一义谛观。」(见《大正藏》第24卷，1014页中)。〕二谛观就是观假空二谛，又名从假入空观。现象世界的各种事物由因缘和合而成，都无独立自性，是假有；从假有观其普遍的空的本性，是为从假入空观。平等观又名从空入假观，还名从空出假观。这是大乘人为了救度众生，决定不停住于空的境界，而从空的境界回到现实世界，是为从空入假，从空出假。同时，对此假有世界，又绝不执为实有，仍以其本性空而观其空。如此以空观假，又以假观空；以空破假，又以假破空；破假后是空，破空后是假，名为平等观。中道第一义观，中道即最高真理，也即第一义，中道第一义谛观即中观。这是既不偏执空或假，同时又超越空与假，如此观照世界，即能得到最高真理。否定对有生死的现实世界的执着，是生死空；否定对纯然是空的真理世界的执着，是涅槃空。这种二空观是「双遮」，是超越两方面偏执的中道第一义谛观。再换一个角度说，二谛观是以空来否定现实事物的自性，是肯定空；平等观是以空空来否定空的世界，还归于假，实即肯定假。这两种肯定是「双照」。这也是中道第一义的境界。可见，「次第三观」都是一心的观照，是主体性的作用，也就是「一心三观」。智顗的「次第三观」说是通过观空与观假的辩证关系，论述了具体与抽象、个别与一般、特殊与普遍、差异与同一、现象与本质、事物与本性、认识与真理等重大认识论的问题，表达了对宇宙万物的真实或真理的看法，以及如何体证真理的方法，具有重要的理论思维意义。然而智顗又主要是以空观为核心论述「次第三观」和「一心三观」的，这就难以全面地把握人生宇宙的真理了。

　　智顗还在《维摩经文疏》卷21中，提出「通相三观」、「别相三观」和「一心三观」的「三观」说。〔注释：详见《续藏经》第1辑第28套第2册，116页。〕「通相三观」是在空、假、中三种观法中，任修一种即能成就其它二种观法，从而观得三谛的真理。「别相三观」则是分别观空、假、中三谛，即不是同时而是次第观三谛。智顗认为，「别相三观」不是究竟圆满的三观法。「通相三观」与「一心三观」则是一致的，但「一心三观」是一念心中而能圆观三谛，即当前一念作正观，观一心即空即假即中，这与通教于一观中圆解空、假、中三谛是不同的。此中区别的关键在于，天台宗人认为众生当前意识的一念中就显现出佛性，或说佛性不需要在破除无明后才得以显现，而是在当下的一念中即可显现。这种独特的佛性论正是「一心三观」的深层理论基础。

　　智顗还从一切存在的角度，把「一心三观」发展为「圆融三谛」说。「圆融三谛」是空、假、中三谛互相融会，同时成立，每一谛都同时兼具其它二谛。三谛同时为一心所观照，或者说，一心同时观照三谛。「一心三观」与「圆融三谛」实是天台宗人认识真理的两种角度，前者是着重从主体方面说，后者则是着重从客体方面说；前者是着重从方法方面说，后者则是着重从境界方面说。

　　智顗还在「一心三观」和「圆融三谛」两说的基础上，创立「一念三千」说。如前所述，所谓「一念三千」是说，人的当前一念心，就具有三千种法的内容。「三千」是表示宇宙现象界的全体。「一念三千」也就是一念心能显示出宇宙的全体。为什么说一念就具足三千种法呢？智顗认为，一念心既是妄心之所在，又是净心之所在，从差别相状言，是无明(染)，从真如理体言，则是法性(净)，所以一念心可说是「一念无明法性心」。智顗说：

　　念只是处，处只是念，色心不二，不二而二。为化众生，假名说二耳。此之观慧，只观众生一念无明心。此心即是法性，为因缘所生，即空、即假、即中。一心三心，三心一心。……今虽说色心两名，其实只一念无明法性十法界，即是不可思议一心具一切因缘所生法。一句，名为一念无明法性心；若广说四句成一偈，即因缘所生心，即空、即假、即中。〔注释：《四念处》卷4，《大正藏》第46卷，578页上-下。〕

　　这是说，无明与法性是同体的，一念心就具足三千种法，不论一念心是无明染心，还是法性净心，都不能离三千种法，都具足三千种法。而一念心具足一切因缘所生法，都是即空、即假、即中的。三千种法就是宇宙的全体，也就是宇宙的实相。天台宗的「一心三观」的意义，就在于教导众生于一念中体证、契入宇宙实相，以达到究竟解脱。

　　(二)十乘观法

　　这也是智顗提出的重要观法。因修行者若能完成这些观行，就能进入解脱境界，故称为「乘」。因有十种观法，故称「十乘观法」。《摩诃止观》全书的中心，即第七《正修止观章》，就论述观法的对象开为「十境」，次说正修的观法，又将其开为「十乘」。

　　十境〔注释：《摩诃止观》卷5上，《大正藏》第46卷，49页下-下。又《摩诃止观》中说到第七诸见境为止，以下三境，根据《正观章》的序说补齐〕是：(1)阴境。阴，指色、受、想、行、识五者。这五阴即当前的果报身，是最初观的对象，其中尤以识为重。在五阴中只就识阴即所谓介尔一念，运用三千三谛的观法进行观照，这是阴境，这一境最为重要，以下九境均由此而生。(2)烦恼境。它在观阴境时生起，此时，当舍弃阴境而观烦恼境。(3)病患境。由观阴境和烦恼境，引发出四大不调，以至引生病患，妨碍禅定，此时，应当观病患境。(4)业相境，修习止观时，如果心中忽然呈现出以往所作的善恶诸业，则应当不喜不怖，静心观照，以消除之。(5)魔事境。「魔事」，指障碍之事。修习止观时，如有障碍发生，破坏善业，妨碍禅定，此时，当以生死的觉悟观察魔事境。(6)禅定境。修魔事观后，魔事已去，真理还未生起，而以往所修习的禅定纷纷现起，致使修行者贪着禅味，陷入定缚，损坏正行，此时即应观禅定境。(7)诸见境。因修持而生邪慧，形成种种不正确的见解，故应细心观察这些见解。(8)上慢境。「慢」，高傲。观察诸见，息灭了错误见解，就认为已证得涅槃，于是生起大高傲心，停止了修持正行，此时就要观上慢心。(9)二乘境。慢心止息后，又生起先世修习的二乘(声闻乘和缘觉乘)心，沉溺于小乘的空寂之境，不思进取，不能进入大乘的境地，故应观此二乘境界。(10)菩萨境。二乘之心息灭后，又生起藏、同、别三教的菩萨境界，此时应观此境界，以最后生起圆教实相的慧解。

　　关于十乘观法，智顗在《摩诃止观》卷5上至卷7下有详尽的论述〔注释：详见《大正藏》第46卷，52页中-101页下。〕，这里我们引用的是朝鲜高丽僧人谛观《天台四教仪》的简述。谛观说：

　　一、观不思议境，谓观一念心，具足无减，三千性相，百界千如；即此之境，即空即假即中，更不前后，广大圆满，横竖自在。……二、真正发菩提心，谓依妙境发无作四弘誓愿，愍己愍他，上求下化。……三、善巧安心止观，谓体前妙理，常恒寂然，名为定，寂而常照，名为慧。……四、破法遍，谓以三观破三惑。三观一心，无惑不破，……五、识通塞，谓苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明为塞。道、灭、灭因缘智、六度、一心三观为通。若通须护，有塞须破。……六、道品调适，谓无作道品，一一调停，随宜而入。……七、对治助开，谓若正道多障，圆理不开，须修事助，谓五停心及六度等。……八、知位次，谓修行之人，免增上慢故。九、能安忍，谓于逆顺安然不动，策进五品，而入六根。十、离法爱，谓莫着十信相之之道，须入初住真实之理。〔注释：《天台四教仪》，《大正藏》第46卷，480页下。〕

　　据此论述，以下对十乘观法作一简要的说明。

　　「观不思议境」。「思议」，佛教通常指以分别心所作的相对性的思考，智顗则进一步以次第观诸法的空、假、中的观法为思议，观诸法的即空即假即中的圆顿观法为不思议。「观不思议境」，是说众生当下六根六尘相对所起一念的妄心，即介尔一念，就具足三千法数，「一念三千」，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非纵非横，非一非异，非识所思，非言所议，是不思议境；又于此境，念念即空即假即中，所观照的是三谛圆融，是不思议境。

　　「真正发菩提心」。这是菩萨所起的没有人为伪作的四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成。发此大心是为上求菩提，下化众生。

　　「善巧安心」。这是把心灵安放在法性上，体悟此心毕竟只是法性。然法性空寂，实无起灭，名为定止。观此心与法性相等，本来是空，空也不可得，由此当体显现出真理，是为慧(观)。这是以止观(定慧)为安心的方法，以空、假、中三谛为安心的处所。

　　「破法遍」这是以三观的智慧彻照三谛，破一切惑(烦恼)。因空、假、中三观只在一心，一切诸法都在一心中具足，破心即一切惑皆破，故名「破法遍」。这和那种只用空观破见思惑，或者破见思、尘沙、无明三惑，而无明又没有全断、没有遍破，是不同的。

　　「识通塞」。因苦、集、十二因缘、六蔽、三惑等法能阻塞正道，名为「塞」。道、灭、灭因缘智、六度、一心三观等法能疏通实理，名为「通」。认识塞通，护通破塞，护持能通达妙理的智慧，破除障碍正道的情执，是为识通塞。

　　「道品调适」。「道品」即苦、集、灭、道四谛的道谛，是佛教的修行法。天台宗人以没有作为的自然的境地来解说四谛，认为四谛是自然地显示中道的实相，称「无作四谛」。道品内容很多，如三十七道品即是菩提获得菩提智慧的三十七种修行法。所谓道品调适，就是通过三十七道品调护适当，随顺应机的众生，破除烦恼，契入妙理。

　　「对治助开」。「助」指五停心、六度等助行。修禅者在正观时，烦恼忽起，障蔽正行，上时就应用五停心和六度等助行加以对治，以叩开解脱门，得见佛性。

　　「知位次」。知晓自己修禅的阶位次第，以免未得而以为得，未证而以为证，生起自满傲慢之心。

　　「能安忍」。对上述引文所讲的「五品」、「六根」，天台宗人有独特的解说。「五品」指五品弟子位，即五个修行阶段：随喜品、读诵品、说法品、兼行六度品、正行六度品。这是圆教修行者在菩萨修行的最初十个阶段(「十信」)以前必须经历的。「六根」，指六根清净位，此位是止观日渐有得，渐与法体相应，已接近正觉。「能安忍」的观法是，不为内外的荣辱毁誉所动，安然耐心地修行，步步策进，由修行五品而进入六根清净位。

　　「离法爱」。「法爱」，爱乐已得之法。上述引文所讲的「十信相似之道」，是指圆教的菩萨在修行最初的「十信位」，获得断惑果后，身心明净，对于境能够即空即假即中圆融。这种境界，天台宗人认为类似能发「初住」位以上的真正的智慧，故称「十信相似之道」。「初住」，指「十信」位后「十住」位中第一位「发心住」〔注释：大乘佛教称，菩萨修行有五十二个阶段，最初的十个阶段为「十信」，随后第十一个至第二十个阶段为「十住」〕「离法爱」是说，修行者心生爱着，执取「十信相似之道」，就不能继续前进，必须破除这个法爱，才能进入真正的菩提位。

　　上述十境中以第一阴境最为重要。「十乘观法」中也以观不思议境为根本。天台宗人强调对于十境的每一境都要运用「十乘观法」，就修习观法者来说，上述十种观法，又因人而异。上根者只用第一种，中根者用第一种至第六种，下根者则十种并用，最后殊途同归，都能获得解脱。

　　(三)「二十五方便」和「四种三昧」

　　天台宗人认为，在修习「十乘观法」以前，需要修习浅显易行的实修法门「二十五方便」，称之为「加行」，是「正行」前的预备阶段。又，「一心三观」和「十乘观法」是天台宗止观修持实践的根本内容，相应地，天台宗人还就修习止观时所取的不同资态，即从禅观的外在形式方面，提出了「四种三昧」说。智顗在《摩诃止观》卷4上、下的第6《方便章》中论述了「二十五方便」，将「二十五方便」分为五类：具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法。五缘为：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务(缘务指生活、技能、学问等)、近善知识(亲近与佛教结缘者)，具备五缘是入道的先决条件。五缘具备后，应当呵斥五欲。五欲指色、声、香、味、触。五欲摒弃后，应内净心神，弃绝五盖(盖即遮蔽智慧的烦恼)，即舍弃贪欲、瞋恚、睡眠(心在黯昧状态)、掉悔(浮躁与追悔)和疑。烦恼既除，心神趋静，就应调节五事：即调食、令不饥不饱；调眠，令不节不恣；调身、令不宽不急；调息，令不涩不滑；调心，令不沉不浮。具足以上四项后，更应勤行五法：一是欲，欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧；二是精进，精诚地不断努力修持；三是念，念想世间一切都可轻可贱，唯有禅定智慧可重可贵；四是巧慧，衡量世间乐和禅定智慧乐的得失轻重；五是一心，念慧分明，心知世间一切都可恶可舍，唯有功德可尊可贵。〔注释：详见《大正藏》第46卷，35页下-48页下。〕天台宗认为，只有以上二十五种修行的预备项目具足后，才能修持「十乘观法」。

　　智顗在《摩诃止观》卷上2上第1《大意章》中，论述了「四种三昧」：(1)「常坐三昧」，又称「行三昧」，以90日为一期，独居静处，结跏正坐，一心系念法界，相续不断，以使精神保持集中。(2)「常行三昧」，也称「佛立三昧」，也以90日为一期，身常旋行不息，以阿弥陀佛为本尊，口常唱阿弥陀佛，心常念阿弥陀佛，脑海中常现阿弥陀佛的相好和净土相。(3)「半行半坐三昧」，即「方等三昧」与「法华三昧」二种，前者依《大方等陀罗尼经》，以7日为一期，后者依《法华经》，以21日为一期，具体方法相同，都是围绕佛像步行唱诵与坐禅交互进行。(4)「非行非坐三昧」，也称「随自意三昧」，不拘行住坐卧，随意修习止观。〔注释：详见《大正藏》第46卷，11-15页。〕

　　以上所述的三种修持方法，其核心方法是「一心三观」，具体方法是「十乘观法」，「二十五方便」为预备性修持方法，这三种修持方法构成了天台宗止观方法的主要内容，再连同禅观的形式「四种三昧」，则构成天台宗止观学说的基本内容。从上所述也可见，天台止观法门的三大特点：一是重视现实心灵的作用，二是强调主客体的圆融性，三是具体修持方法及其组织的细密性、有序性与完整性。

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