万行法师：意识的力量

万行法师：意识的力量

　　问：您说借事炼心，借人检心，在社会上，尤其在商场中，如何才能做到这一点呢？

　　师：我不知道你做的是什么工作。无论做什么工作都要全心全意，认真负责地把工作做好。做好工作有两个必备条件：一是专注，二是运用智慧(包含了尽职尽责)。无论你和同事共事，还是与顾客沟通、交流，都要借助人与事来检验和历练你的这颗心，学会在喧哗的环境中炼心，在无事的时候静心，让心归于平静、安宁，头脑归于零。

　　问：怎样才能修到空的状态呢？

　　师：要借助一个方法。修到能进入零的状态后，遇到事情，你自然会从那个零的状态里走出来，把事情处理完后，你又会自动进入零的状态。

　　问：也就是说要用的时候就能起用？

　　师：对。因为头脑只是灵性的一个工具，灵性可以使用头脑，也可以不使用。而我们现在恰恰相反，灵性成了头脑的工具。

　　问：您说的灵性，是不是指零或者一？

　　师：是。我们修行，就是要把头脑变成灵性的工具，而不是让它变成头脑的工具。

　　问：对！这种状况我感受很深刻。比如在工作中，不想说话的时候必须说，不愿动脑子的时候必须动。

　　师：这就是你问的借事炼心，借人检心，工作中带着觉知，工作之后随时归零。

　　问：归零是不是不住于心，当事情做完后，不让它的结果影响自己的心？

　　师：说不住也对，但必须有一个状态出现，不光是理解上的不住，还必须能切实地感受到有一股力量与你融为一体，你就是她，而不是你与她融合。这个层次已经没有融与不融了，你已经变成她，她就是你了，无论喜怒哀乐都不会动摇她，不会破坏她，而且她也会有喜怒哀乐。就是达到零的状态后，一样会有喜怒哀乐，因为身心灵合为一体了，或者说这时候肉体已经变成了灵体，而不是灵体变成了肉体。

　　问：如何才能感受到自己有这种灵性呢 ？

　　师：要懂得佛教讲的“理入”和“行入”。如果你只讲理入，就容易形成知见。有了行入后，就真的能感受到一种力量的存在。就像练气功的人可能不会搞科研，不会写论文，但他们确实能感受到一种力量的存在。而搞科研的人虽然精通理论，却感觉不到那股力量的存在。佛法和佛学的区别就在这里：佛学是搞研究的，佛法是搞修炼的，一个是学术的范畴，一个是灵性的范畴。

　　问：我经常会感受到与万物同一体，也总是从不同的角度看问题。请问能不能把这种空的状态关掉？

　　师：这是一种很好的现象，为什么要关掉呢？应该适应这种状态。

　　问：空掉就是把自我关掉，达到与万物同一体的状态？

　　师：对，把自我关掉就是把六根关掉。

　　问：我们现在看到桌面上的光，它是来自太阳的光，还是其他什么光？这个光是从哪里来的呢？

　　师：从你心里来的。客观上这个光确实存在，但是，如果我们的心可以关掉的话，这个光对我们来说就是不存在的。

　　问：是因为心有分别，才有光的存在吗？

　　师：对。

　　问：您能否解释一下，怎样才能把习惯的行为变成阿赖耶识里的种子？

　　师：一般来说，不经意的、轻描淡写的事情是输不进阿赖耶识的，只有那些让你刻骨铭心的事情才会储存进去。我们日常生活中的事情几乎都无法储存进去，往往过去就过去了。当我们做一件事时，如果眼耳鼻舌身意六根没有统一，这件事是储存不进阿赖耶识的。如果你想把今天经历的事储存进阿赖耶识，你的六根必须合一。如果你不能专注，你的六根不能统一，它们是无法储存进去的。所以常人无法把信息储存进阿赖耶识，只有身心合一了才可能。

　　问：我很容易将空间的概念缩小到一点，或者扩展到无限大，但我对时间还是不够理解。

　　师：空间的放大缩小是身体的感知，一般人都做得到。对时间的感知必须关闭头脑才能捕捉到。这是二种不同的获取途径。很多人修到一定阶段都会碰到这个问题。空间是生理上的修炼。时间是灵性上修炼。

　　问：生理和心理的联系是什么样的？

　　师：在生理上，六根必须关闭、统一才能进入心——意识的范畴。在意识的层面上进一步修炼，才能与灵融为一体，进入灵性的层次。心属于意识范畴。而意识是灵和身体的一个连接体或中介。往上走，就是灵；往下走，就是生理。

　　问：像我这种状况，有什么方法可以修炼？

　　师：学静坐就好了。静坐的时候，有意识地让身体放松，空掉，融化掉，觉知到身体弥漫、扩散到整个虚空中，融入宇宙。当你可以用意识控制身体，六根可以随时扩散，弥漫，缩小，放大时，身体的修炼就可以告一段落，你的意识就不需要再和下面的身体打交道，可以与上面灵体的力量衔接了。也就是说通过有意识地把自己的身体统一，融化，弥漫，空掉，这时候就结束了身体这个层次的修炼，可以进行下一步——意识和灵体力量的衔接。

　　造物主把我们的身体造得非常完整。如果我们的意识往下走，就满足了六根的需要或者生理的欲望，就把灵性的力量拉下来使用；如果往上走，就为灵性服务。

　　在这个地球上，在这个娑婆世界，真正发挥作用的还是意识。当意识发挥作用时，它的力量绝对不是来自六根，而是来自灵性。这时候的意识不能叫潜意识，也不能叫第六意识，它是灵性力量的一个载体。

　　问：您说的这个意识，不是指第六意识吗？

　　师：是。在没有获得灵性力量之前，它是第六意识，一旦获得了灵性的力量，就不能再当作过去的第六意识理解了。佛教不是用四禅八定来描绘意识的不同层次吗？比如初禅证到什么，二禅证到什么……这个意识说起来太微妙了，它往上就与灵性接通，为灵性服务；往下就为我们的六根服务，满足它们的欲望。它就是一个中间的连接体。

　　问：请问西方的“造物说”和达尔文的“进化论”，谁对谁非？还是二者皆非？

　　师：造物虽有其事，但不是这么表达。绝不是有某个神在造人造物。造人造物的是一些元素，或者说一种力量，当因缘——内缘和外缘具足的时候，这些元素、这种力量就形成了人，形成了日月星辰、山河大地。

　　问：日月星辰、山河大地的形成和存在是我们的共业吗？

　　师：不是共业，是我们修炼好了，我们的功德、福报具足了，才有了山河大地、日月星辰。宇宙里面有一种可以到处移动的力量，它既不是光体也不是液体，既不是风也不是火，或者说都是，只要条件一具足，它就形成日月星辰、山河大地。我们人类也是由它形成的。

　　问：是先有人修行好了，才形成这些山河大地吗？

　　师：对。

　　问：宇宙本来是一种混沌的状态？

　　师：这样说也对。实际上它是一种力量，既看不见也摸不着，我们感觉不到它的存在，它合起来就形成了一种势、一种力量。就是这个东西，它走到哪里，哪里就形成了日月星辰、山河大地、人类、动物和其他各种生命。修炼就是回到这种原始的混沌状态。人类本来就是从它那里来，由它派生出来的。如果今天我们往后修炼(实际上是前进)，就可以回到最初这种状态。如果最初我们不是从源头那里来，今天我们怎么修也回不到那个源头。

　　问：如此说来，所有看得见的东西都是有灵性的？

　　师：对，都有灵性，看得见看不见的都有，只不过有的东西太小了，我们肉眼看不到。

　　问：石头也有灵性？

　　师：对。只是它们灵性的力量太小了，你的肉眼看不到，但你的灵性可以感觉到它们的存在。所有的存在散发出的气场都是一种波浪，一种力量，我们东华山最多的就是这种力量。

　　问：这种力量就是网上常提到的“灵性指数”吗？

　　师：对。加上我们这里的地形地貌很容易接收这些东西，我们楼房的布局、格局也很容易接收，所以只要人一进来，马上就被这种力量包围，马上就得到了加持。

　　问：外面的力量无论多远都会被吸引过来吗？

　　师：是自身的。这就是外风水和内风水。有接风、存风的通道，也有去风的通道；有进气、存气的通道，也有去气的通道。

　　问：据说地球上有很多“加持线”，每个国家都有，中国也有不少，东华寺是不是也在这种加持线上？

　　师：粗分的话，我们中国有五条，东北、西北、西南、华中、华南和西藏各一条。我们这里属于华南。也可以把它称为地球的经脉，我们东华山正好坐落在一条经脉上。这样的地方灵性指数很高。有些地方拍照，会照出一个个圆形的光团，就是那个东西，也可以说那就是灵。但这时候它没有载体，不会起作用。必须用意识，它才会进入我们的身体，有了身体做载体，它才能成为一个有分别力的灵体，达到身心灵合一。

　　问：这种灵体有意识吗？比如我们开法会的时候，就聚集了很多这样的灵体。

　　师：有意识，但很粗浅，必须有个载体，它们才能成为完整的东西。这时候它只具备了一，不具备二，一旦具备了二，它就是一个活的东西了。

　　问：这些灵体是不是也会去投胎？

　　师：也会。它就像鸡蛋里的细胞，说它有生命力吧，它又没有生命力，因为缺了一样东西——温度。一旦条件具足，它就有了生命力。我们东华山最多的就是这些东西。

　　问：这些东西会影响我们的思想吗？

　　师：会，我们的思想、健康、品味、品质、能力、素质等等，都会受它的影响。

　　问：是不是我们心的振动频率不同，所接收到的这种东西的质量也不同？

　　师：没错，你是什么样的心态，就吸引什么样的东西。

　　问：什么样的心态才能吸引这种东西呢？

　　师：无所住的心吸收的不仅多，而且品味高。如果心态扭曲，贪心、嗔心重，吸收的就是反面的东西。

　　问：怎么称呼这种东西呢？

　　师：叫它光子团也好，灵气团也好，都可以。

　　问：所谓的“业力招感”，是不是指你接收到的东西的能量层次不同，带走的也不同？

　　师：对。

　　问：您能否简单地举个例子来解释生命的延续？

　　师：如果把我们身体里面的那个东西用“灵”来称呼，她本身就来自宇宙，所以今天我们才有足够的理由重回宇宙。如果她不是从上面来的，就是找到了她，我们也回不去。可是为什么当初她会进入我们的身体，来到这个地球呢？她原本是想来净化这个空间，也就是来净化和加持这个地球，同时完善自己，完善这个身体，满足这个身体的欲望。结果进入身体后，一直在满足身体的欲望，忘记了初衷，忘记了修炼，忘记了回归。这就是为什么当我们在物资上得到满足后，会莫名其妙地感到烦躁不安、孤独与寂寞，因为她在里面敲打着我们说：“你的需求已经满足，现在该开始满足我了，别忽略了我！”所以有一天当我们到庙里去，会突然控制不住自己，泪流满面，想宣泄。

　　问：我今年就有这种感觉，觉得自己已经没有力气继续在外面奋斗了。

　　师：对。这时候如果你遇到一个明师，他就会告诉你，是你里面的力量在敲打你，你所谓的空虚并不是这个身体，而是你里面的力量感到空虚。你必须给它一个方法，让它尽快修炼，重新回到源头去。所以我们的身体到了一定时候，就会有一种想往上走的欲望，就是因为身体里面有一股来自上面的力量。可是，为什么身体里面还有一股力量要往下走呢？因为这是身体产生的力量，它要往下走。而灵体的力量要往上走。所以在我们修行的某个阶段，有的人是从上面空掉，有的人是从下面空掉，有的人是从中间空掉。这取决于我们修行时的年龄，我们是否结过婚，我们的健康程度等等。当这种状况发生时，有的人是从上面发生，有的人是从腰部发生，有的是从脚下发生。不管从哪个部位发生，最终都要回归到它的原点，回到整体里面，就像一滴水回归大海一样。

　　问：每个人里面的灵体都一样吗？

　　师：都一样，我们都是从整体里面下来的，都是来自大海的一滴水。

　　问：不同人的能量有没有大小之分？

　　师：没有，只有恶习有大小。

　　问：要通过修行那个东西才会上去。没有修行的人，他们的那个东西会出来吗？能回去吗？

　　师：有明师助念也可以回去，没有明师助念就又投胎了。

　　问：要明心见性，就要把那个东西修出来，对吗？

　　师：对。你们现在可以说都是明心，明白了这番道理。见性是看到了那个东西。

　　问：那个东西就是阿赖耶识吗？

　　师：不是。它下来后要作业，要发挥智慧，必须借助阿赖耶识里储存的信息。

　　问：要明心见性后，阿赖耶识才能打开吗？

　　师：应该说大部分人是这样。但有一部分人没有明心见性，阿赖耶识里的东西也能调出来。

　　问：如果明心见性后，阿赖耶识打开了，里面是空的呢？

　　师：空也是一个层次，也是阿赖耶识里的一个空间。阿赖耶识里面有很多空间。

　　问：就是说只要把阿赖耶识完全打开，就能达到明心见性的状态？

　　师：对。阿赖耶识就像一个大仓库，我们生生世世的信息全都储存在里面。

　　问：要是打开后，里面都是垃圾呢？

　　师：有可能(众笑)。所以这时候明师就会告诉你：“这叫做沿途风光，一切沿途风光都不要管它，只管往前走，走完了，自然知道哪里是黄金，哪里是垃圾了。”

　　问：不管是黄金还是垃圾，看到了都要走掉，不要停留，对吗？

　　师：对，这叫做种子翻腾，什么样的种子都会翻腾出来，翻腾完之后，你自然就知道哪些是你需要的黄金，哪些是你不需要的垃圾。

　　问：有时候有些东西莫名其妙地就出来了，那就是种子翻腾吗？

　　师：是。实际上我们这个身体才叫做 “生”，那个灵体叫做“命”，那个命必须借助我们的身体发挥作用，发挥完之后还要回到源头去。

　　问：但是这个命进入我们身体之后，就呆在这儿不走了，对吗？

　　师：对。本来这个命是我们身体的主人，现在却变成身体的奴仆了。就如刚才所说，六根本来是灵体的工具，结果灵体变成了六根的工具，完全颠倒了！实际上六根用得越少，越空，从灵体里面散发出的力量就越多。

　　问：也就是什么都不做，什么都不想？

　　师：不是，而是只给你一件事做，就像密宗的教法，让你磕一百万个大头，诵一千万遍某个咒语，把六根累得半死，跳不动，不再跳了，灵体一下就出来了。他们所谓的“关闭六根”就是给你一个法，让你的六根拼命地干活，直到累到极致，干不动为止。不累到极致，六根还关不掉，还会胡思乱想，向外奔驰。

　　问：禅宗的方法就是观心，或者说觉照？

　　师：对。

　　问：一边做事，一边打妄想，这样不行吧？

　　师：你在做事，头脑就没有机会打妄想，或者妄念相对会少一些。

　　问：如果我们做事的时候非常专一专注呢？

　　师：那就等于在修禅定了。打坐专一和走钢丝专一有什么区别呢？只是形式上的区别，实际上没有区别。我通过盘腿进入禅定，你通过走钢丝进入禅定，他通过练武、比武进入禅定，都是入定。打坐还可以打一打妄想。走钢丝的人一打妄想就有性命之虞。比武的人一打妄想，刀子就到他身上去了。

　　问：不是通过坐禅进入禅定的人能开智慧吗？

　　师：能，但要达到灵性的层次才能开智慧。只停留在专注的基础上，智慧还开发不出来。开智慧的前提是专注，但学会了专注还要学会转，没有学会转是开不了智慧的。

　　问：这个“转”需要什么条件呢？

　　师：需要宗教知识，需要知道专注只是一个层次，一个境界，不是目的，目的是为了开智慧。

　　问：我对阿赖耶识的理解是这样的，比如说树，我们把树进行分解再分解，之后就只剩下分子、碳水化合物、水等。也就是说，树是由这些微细的分子组成的，是因为我们的意念和心力把它们组合成了一个可见的物体——树。也就是说，树形成的基础是我们人的阿赖耶识。这样理解对吗？

　　师：基础不是阿赖耶识。阿赖耶识只是一个仓库，它不做具体的事情。基础还是我们的第六意识。对事物、信息的接收和传递，是由第六识和第七识完成的，之后才将它们库存到第八阿赖耶识里。前面的五识——眼、耳、鼻、舌、身只是第六、第七识的工具，真正操纵、主宰、做决定的是第六和第七识。当我们把灵体修出来以后，灵体要发挥作用，必须到第八识这个仓库里，把世间的知识也好，智慧也好，游戏规则也好，拿出来使用。为什么开悟的人那么有智慧呢？就是因为他能进入第八识这个仓库里，把生生世世储存的信息拿出来使用。第六意识就相当于摄像机的摄像头，它的功能是捕捉信息。第七识是决定拍摄还是不拍摄，拍摄之后把获得的信息资料放到第八识。

　　问：第七意识就相当于质检员？

　　师：对，相当于质检员。

　　问：我对第六识和第七识的概念还不是很清楚，能否请您再解释一下？

　　师：第六识是前五识的灵魂，是他们的操纵者。前五识本身是死的工具，有了第六识，它们就成了有生命力的工具了。这些有生命力的工具捕捉到信息后，第七识便对它们进行筛选(质检)、分别、判断——该储存还是不该储存，储存到哪个位置等。

　　我们的灵体从上面下来的时候要经过第八识，在经过的时候，把八识里面所有的信息都储存到了灵体里面，并把它带到第六和第七识，然后通过前五识这些工具发挥作用。所以我们的灵性里面什么知识都早已具足。当我们要往上返回的时候，前五意识要尽量不捕捉新的信息，第六识要尽量不留下烙印，第七识要尽量不把信息往第八识里储存，我们这个灵体才会毫无牵挂，一路轻松地脱离前五识，超越第六、第七和第八识，回归源头。

　　问：就是要淡化前五意识是吗？

　　师：要让前七识无住无挂。

　　问：就是看到和没看到一样？

　　师：不是，不能不看，是看而不住。

　　问：第八识是以一种什么样的形式存在？

　　师：实际上第六、第七和第八识都是因为灵体的需要而化现出来的，它们是一个灵体。而前五根是我们的父母亲带给我们的。

　　问：前五根是看得见摸得着的。第六、第七和第八识是看不见摸不着的，只能意会，对吗？

　　师：第六、第七和第八识也是看得见摸得着的，但不是用我们的前五根去看去摸。

　　问：它们就是您曾提到的一层一层像墙一样的东西吗？

　　师：对。

　　问：是不是我们在悟的时候，一个台阶一个台阶地上，悟到了这里，就到了这一层，就知道它原来是这样，可能它就是第六、第七或第八识了？

　　师：是，它们是看得见，感受得到的，但已经超越了前五根。

　　问：也就是灵体修出来了，才看得见那些东西？

　　师：对。

　　问：到了一定层次，耳朵可以品尝味道，眼睛可以听声音。那要达到什么程度或状态，才能六根互用呢？

　　师：当五根关闭，回归到第六、第七和第八识，进而回归到源头的时候，就可以六根互用了。六根消失的时候，才是六根真正发挥作用的时候。在这个层次，眼睛只能看。到了更高层次，眼睛还能嗅。

　　问：修行就是让本来面目从身体中脱离出来，回到它原来的位置去？

　　师：对，它本来就是从那里来，又回到那里去。所以说：“修也没有修，证也没有证，只不过做我的旧事而已”。

　　问：这么说，修行实际上是很容易的了？(众笑)

　　师：是很容易，活在当下，用在当下。难就难在你的六根工作了这么多年，现在突然不让它们工作，它们不买账，它们要喧宾夺主啊！修行就是把熟的变生，生的变熟。总之，无论修多少法门，经历什么层次，拥有什么境界，佛法修证的终极目的都是以智慧的圆满为究竟。

　　释万行2011.01.10

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