佛学名相杂集：无生果─阿罗汉果

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 佛学名相杂集：无生果─阿罗汉果

 　　无生果─阿罗汉果

　　云何阿罗汉果？谓永断贪瞋痴及一切烦恼。论云：「云何阿罗汉果？谓阿罗汉果，略有二种。一者有为，二者无为。所言有为阿罗汉果者，谓彼果得，及彼得得，无学根力(五根、五力)，无学尸罗(戒)，无学善根，十无学法(八正道加上无学正解脱、无学正智)，及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。所言无为阿罗汉果者，谓于此中，贪瞋痴等，一切烦恼，皆已永断。超一切趣，断一切道，三火永静。渡四瀑流(欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流)，憍逸永离，燋渴永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽，离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。」

　　阿罗汉十无学法(支)者─得阿罗汉果之无学人所成就之十种无漏法。又作十无学法。即：

　　(1)无学正见，与无漏作意相应之慧。

　　(2)无学正思惟，与正见俱起之思惟。

　　(3)无学正语，依无漏作意所生之四种清净语业。

　　(4)无学正业，依无漏作意所生之三种身业。

　　(5)无学正命，远离诸邪命，即如法之活命。

　　(6)无学正精进，欲乐正勤，勇猛堪任。

　　(7)无学正念，心中明了，于诸法不忘失。

　　(8)无学正定，心住安住、近住等住，心不散乱。

　　(9)无学正解脱，指离烦恼束缚之有为解脱。

　　(10)无学正智，为尽智及无生智。即金刚喻定后，知诸漏尽灭者为尽智；依诸漏之断尽，缘后有之无生者为无生智。此中，前八支为八正道，至无学位始得加解脱、正智二支，为无学之十支。

　　《俱舍论》解释立后二支之理由，谓无学已脱诸烦恼缚，复能起二了解脱智，由二显了可立二支；有学不然，故唯成八。又此十支于无学身中三世所成就之数，依有寻有伺定等之别而有不同。《大乘阿毘达磨杂集论》说此十支依止无学之五蕴(戒、定、慧、解脱、解脱智见)。

　　阿罗汉梵语 arhat，为声闻四果之一，如来十号之一。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　据《成唯识论》载，阿罗汉通摄三乘之无学果位，故为佛之异名，亦即如来十号之一。另据《俱舍论》举出，阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一，为小乘之极果。可分为二种，即：(1)阿罗汉向，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果者。(2)阿罗汉果，指断尽一切烦恼，得尽智而受世间大供养之圣者。证入此果位者，四智圆融无碍而无法可学，故称无学、无学果、无学位；若再完成无学正见乃至无学正定之八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法，则称为十无学支。

　　关于阿罗汉之语义，据大智度论举出杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说。即：

　　(1)杀贼，贼，指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。

　　(2)不生，即无生。阿罗汉证入涅槃，而不复受生于三界中，故称不生。

　　(3)应供，阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语 arhan，为梵语 arhat(阿罗汉)之单数主格，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。

　　另就阿罗汉之种类而论，声闻四果中之阿罗汉，依其根性利钝之差别，可分为六种。据《杂阿毘昙心论》、《俱舍论》等所举，即：

　　(1)退法阿罗汉，又作退相阿罗汉，指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

　　(2)思法阿罗汉，又作死相阿罗汉，指由于忧惧退失果位而思自害者。

　　(3)护法阿罗汉，又作守相阿罗汉，指能守护而不致退失果位者。

　　(4)安住法阿罗汉，又作住相阿罗汉，指不退亦不进，而安住于果位者。

　　(5)堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

　　(6)不动法阿罗汉，又作不坏相阿罗汉，指永不退失所得之法者。

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