佛学名相杂集：法四依、四不依之义

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 佛学名相杂集：法四依、四不依之义

 　　法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依、四不依。包含四依与四不依，即：(1)依法不依人：又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。

　　(2)依了义经不依不了义经：又作随了义经不随不了义经，归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。

　　(3)依义不依语：又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。一法中道是指于一法上论非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一义。中道madhyamā-pratipad(madhyamā─being or placed in the middle , middlemost , intermediate , central；pratipad─to set foot upon , enter , go or resort to , arrive at , resch , attain)，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。唯识家认为中道有三性对望中道及一法中道二义。三性对望中道，即以遍计所执性为非有，依他起性、圆成实性为非无，以此诠显非有非无的中道之义；此乃就言诠而论中道之旨，故又称言诠中道。上述系于世俗门中论法之有无，然于胜义谛中则以断绝心言为非有非无之中道，故称离言中道。上述一法中道即是离言中道，乃于缘生之一法上论非有非无之中道义。

　　(4)依智不依识：又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，智者jñāna，音译为若那、阇那。又作智慧，即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。佛教教义中，以获得正智为首要之务，视其为悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三学中，戒能使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。

　　识者vijñāna，音译作毘阇那、毘若南。vijñāna 为 vi(分析、分割)与 jñāna(知)之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心(citta)、意(mano)、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识(vijñapti，音译作毘若底)。依智不依识，所以说不可以人间情识为依。

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