佛学名相杂集：何谓是成佛与具菩提？

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 佛学名相杂集：何谓是成佛与具菩提？

 　　佛buddha 之音译，全称佛陀。意译觉者、知者，觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。佛者乃是自觉、觉他、觉行圆满三者，是真正修行之最高果位。在谈世间凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具由闻思而自觉，菩萨除具闻思自觉外，还能觉他，但自觉、觉他都不圆满。只有佛能完全自觉，又能觉他，觉行真正圆满者，由此更显示出佛之尊贵。

　　而菩提者bodhi，意译觉智、知道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　　《优婆塞戒经三种菩提品》中言：「善生言：世尊！如佛所说菩萨二种，一者在家，二者出家。菩提三种，一者声闻菩提，二者缘觉菩提，三者诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何以故？声闻辟支佛人不名为佛。若觉法性名为佛者，声闻缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者即是四谛(苦集灭道)。」

　　佛言：「善男子！菩提有三种，一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人，从闻得，故不名为佛。辟支佛人，从思惟已，少分觉故，名辟支佛。如来无师，不依闻思，从修而得觉悟一切，是故名佛。」

　　「善男子！了知法性故名为佛。法性二种，一者总相，二者别相。声闻之人总相知，故不名为佛。辟支佛人，同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛。如来世尊总相别相一切觉了，不依闻思无师独悟，从修而得，故名为佛。」

　　「善男子！如来世尊缘智具足，声闻缘觉虽知四谛缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。善男子！如恒河水三兽俱渡，兔马香象。兔不至底，浮水而过。马或至底，或不至底。象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马；如来渡时犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气。如来能拔”一切烦恼习气根原”，故名为佛。」

　　「善男子！疑有二种：一烦恼疑，二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记(疑)。如来悉断如是二疑，是故名佛。善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟。佛于是二心无疲厌，故名为佛。善男子！譬如净物置之净器，表里俱净。声闻缘觉智虽清净，而器不净。如来不尔，智器俱净，是故名佛。」

　　「善男子！净有二种，一者智净，二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清净。如来世尊智行俱净，是故名佛。善男子！声闻缘觉，其行有边。如来世尊其行无边，是故名佛。善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。」

　　「善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄。智慧无碍，乐说亦尔。具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘。世间八法所不能污，有大怜愍救拔苦恼。具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力悉皆满足。」

　　「云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见。其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐，由干陀山有一香象，名伊罗鉢那，具足七头。帝释发念，象知即来。善见城中所有诸天，处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力，正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。」

　　「世界无边众生亦尔，如来心力亦复无边，是故如来独得名佛。非二乘人名为佛也。以是义故，名无上师，名大丈夫。人中香象、师子、龙王，调御示导，名大船师，名大医师。大牛之王，人中牛王，名净莲花，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进。到于彼岸，获得解脱。」

　　「善男子！声闻缘觉虽有菩提都无是事，是故(不)名佛。善男子！菩萨有二种：一者在家，二者出家。出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难。在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠遶故。」

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