阿松活佛·利乐心语：贪心炽盛

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阿松活佛·利乐心语：贪心炽盛

　　修顿超时，如果觉得今年的显现比去年好，激动地坐立不安，想马上向上师汇报显现的一切，这是贪心更加炽盛的表现。

　　观修暇满难得后，你会明白唯有依止上师修持正法才能不虚度此难得的人身，相续自然而然会生起信心和出离心，也会更调柔。

　　怀着傲慢心向上师汇报修行中看到的明点或金刚链是没有什么意义的。不如你把如何观修、理解暇满难得，生起了何种觉受向上师汇报，上师会更喜悦。修行如果没有增上信心、菩提心、出离心，反而贪嗔痴慢疑更炽盛，没有任何意义。

　　当妄念生起之时就应立即予以铲除、压制和调伏。因为当妄念没有成为习气时是很容易对治的，而当妄念成为习气以后，再想要对治就很困难了。

　　往昔无论是喇嘛仁波切的呵斥、开玩笑还是打比方，我都会做一下笔记。因为这些都非常重要，需要细细思维。比如为何呵斥，弟子有何过失，过失如何消除，呵斥密意在于何处乃至所开玩笑的因和果是什么，如何做的比喻又为何要如是比喻，此喻又具足何密意等等，此中都已具足深奥殊胜之窍诀，我们绝不能轻视。

　　有些人求窍诀的时候，向上师呈报自己的见解，并不提及自己打坐中如何奉行身要、语要和意要，仅仅汇报自己在无念当如何中安住，安住时“一切法都不是实有的、如梦如幻、空的、明的、一切都是显空双运的……”上师听到这些根本不会喜悦。

　　打坐之前行为：打坐之前处理好房内外一切事务、立下誓言，具备身要、语要和意要之动机及祈祷上师受四灌。打坐之正行无所缘为大圆满、大手印及大中观之见解，对于初学者以观察修和安住修轮番交替代替正行无所缘。

　　什么阶段不需要座与座间分清而修行呢？已经证得见道、而且见道后入定和后得没有任何区别，道验功德圆满之时，可以不需要座与座间分清而打坐。不管是出家众还是在家众，打坐中应有始有终，座与座间分清非常关要。

　　在打坐中夹杂着很多法一并修行的话，也是不如法的，也无法做到真正的修法。如果打坐中，座与座间分清依教奉行，功德和道验会迅速增上。所以要求大家实修要和打坐结合，座与座间分清非常关要。

　　按照世间的法规，吃饭有吃饭的时间，起居有起居的固定时间；做每件事情都应该有规律。同样的道理，打坐也应座与座间分清楚，所修之法为清净正法。

　　对于初学者及次第根机，实修应与打坐相结合，座与座间分清。不与打坐相结合的实修方法，不适合初学者及次第根机。

　　无误取舍动机以后，闻法行为要做到自身调柔、处于低处，具恭敬心和信心，身语意不散乱专注于听闻上师所宣之法。

　　《亲友书》中云：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。” 虚空周遍之处，遍满有情；有情周遍之处，充满痛苦。这些众生无始以来无有一个未曾做过自己的父母，唯有修正法才能报答众生的恩德。

　　很多人在修五加行或者修窍诀的时候，有些人认为安住修很重要，有些人认为观察修很重要，这两者修法都堕入两边，都不具备正行无所缘。因此无论修任何法，都要同时具备观察修和安住修交替修行，才具备正行无所缘。如是之故，为大家所需而宣讲相关法义。

　　修五加行、四厌离心等其他修法，也应同时具备观察修和安住修交替修行非常关要。否则仅仅认识痛苦，则不能从轮回中出离；或者仅仅坐在那里处于无念状态，也无法脱离轮回。因为四空处长时间处于无念状态当中，无法脱离轮回。

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