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佛教期刊文章选读:僧人与诗(民生)

       

发布时间:2013年12月05日
来源:   作者:民生
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 佛教期刊文章选读:僧人与诗(民生)

   僧人与诗

  民生

  佛教传入我国之后,影响学术界有两个方面:一是思想的转变;二是文字的表现。而这两方面,都关系到文学。清代刘熙载说,中国文章蹊径好尚,

  “佛书入中国又一变”,绝非夸大之词。同时佛教本身很富有文学性质。一些僧人也对文学有一定修养,他们把寺庙都建筑在名山大川里,那儿有千峰万壑,林木苍郁。巅峦雄旷,翠霭浮空,鸟语花香,青山绿水,天高云淡,风景如画,气候宜人。他们在此处修行,并且把对佛感悟创作成诗,而这些诗中又渗透宗教感情色彩。

  白话诗僧寒山子创作的诗:

  登涉寒山道,寒山路不穷。

  溪水石磊磊,涧阔草蒙蒙。

  苔滑非美雨,松鸣不假风。

  谁能超世累,共坐白云中。

  这是作者,在描写天台山寒山景色,。超逸清幽,运离都市喧闹,是人悠然向往的清静之地。

  作者寒山子还有一首诗:

  千云万水间,中有一闲士。

  白日游青山,夜归岩下睡。

  悠尔过春秋,寂然无尘累。

  快哉河所依,静若秋江水。

  这首诗寒山子创作山水禅理诗。诗反映诗人心中不染——丝杂念,如白莲般纯洁,又不为任何俗务所干扰,不为荣辱得失而激动,心如清澈平静的秋江之水。

  寒山子还创作一首五言诗偈:

  不解审思量,只道求佛难。

  回心即是佛,莫向外头看。

  这诗说明心即是佛,佛即是心,佛在心中,不在心外的道理,也就是讲,不懂得思量这个浅近的佛理而向心外觅佛,那就更难求佛果了。

  僧人寒山子,一生创作许多诗,大约三百首,后出版为《寒山子诗集》。他所创作诗多为禅理诗,大多语言浅近,明白易懂,风格独特,饶有劝戒逸趣。诗句长短不拘,少则四句、八句,多则二三十句。为此,

  《四库全书提要》评为: “今观所作,皆信于拈弄,全作禅门偈语,不可以诗格绳之,而机趣横溢,多足以资劝戒”。

  诗禅皎然,他除了佛学之外,还兼攻子史经书,诗文吟咏,有各臻其极之好。他创作诗奉劝世人,入于佛智,同登菩提。如他所作的《秋晚宿破山寺》诗:

  秋风落叶满空山,古寺残灯石壁间。

  昔日经行人去尽,寒云夜夜自飞还。

  又如他的《宿法华寺简灵澈上人》诗:

  至道几机但杳冥,孤灯寒竹自青荧:

  不知何处小乘客,—夜风来闻诵经。

  诗禅皎然他创作有《杼山集》十卷, 《涛式》、 《诗议》、

  《诗评》等多种。他主张学习传统和变化创新相结合的同时,提出作诗务必追慕高远,入手玄妙,开历史上以禅理论述诗歌的先河。

  唐宋五代,僧人,贯休,他不但有绘画才能,而且诗写得也很好,如《春晚书山家屋壁》:

  水香塘里蒲森森,鸳鸯鸂鶒如家禽。

  前村后垄桑拓深,东邻两舍无相侵。

  茧娘洗茧前溪绿,牧童吹笛和衣浴。

  山翁留我宿又破,笑指两坡爪豆熟。

  贯休这首诗写得宁静恬淡,很有生活情趣,把乡村田园生活十分形象跃然在他笔下。

  又如他的《陈宫词》,又是一种讽刺笔调。

  缅想当时宫阙盛,荒宴椒房蔑尧圣。

  王树花歌百花里,珊珊窗中海口进。

  大臣来朝酒未醒,酒醒忠谏多不听。

  陈宫因地成野田,耕人犁破宫人镜。

  此诗写得真是劝戒警世,入木三分,大有“一字一言,无作棒喝”的味道。总之贯休诗,落落有神韵,颇有新意,大有“唔之者比顿获清凉,睹之者可以开明心地”的意境。

  在我国佛教僧人中,他们也创作许多开悟诗,如神秀开悟诗:

  身是菩提树,心如明镜台。

  时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

  神秀,是中国禅宗北派的开创者。他的根本思想,所作示众偈说:

  “一切佛教,自心本有;将心外求,舍父逃走”。可见一斑。他还主张“坐禅习定”,以“住心看净“,如是,晤禅。

  灵云开悟诗:

  三十年来寻剑客,几回落叶又抽技。

  自从一见桃花后,直到如今更不疑。

  灵云禅师,是百丈禅师门下传人。这首诗正是灵云禅师开悟后的悟道诗。原来,灵云参禅了多年却末开悟。—年春天,桃花盛开,这时,他打开山门,蓦见千万丛花开得如火如荼,宛如……片香火海,…‘下子使他脱俗,灵感来,文思泉涌写了这首诗。

  唐朝龙牙禅师诗:

  木食草衣心似月,一生无念复无涯。

  时人若问居何处,绿水青山是我家。

  这首诗是龙牙禅师修行自在的写照。

  宋朝宋无门慧开诗:

  春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。

  若无闲事挂心头,便是人间好时节。

  这首诗,琅琅上口,最为佛家弟子爱颂,也最能表达禅者“法尔随缘”自然无作的精字申。

  宋朝,慈受怀让诗:

  万事无如退步休,本来无证亦无修。

  明窗高挂若提月,净莲深栽浊世中。

  这是慈受怀禅师“退步诗”中—首广为传涌后世的名诗。

  《金刚颂》中曾说,无相布施,无我度生,无修学佛,无让入道,都是一种藉假修真。也就是说,在人心种一株莲花,将莲花的清香和纯洁长驻于心,将莲花的品格应用到我们的日常生活中,

  自然便会进入另一层更高的境界。

  以上所叙可知,诗僧们的修行,念佛过程中,也对佛教感悟,创作许多说理诗,开悟诗。而这些诗都是我国诗坛的成果。这成果对中唐以后诗的通俗化,宋代诗风的形成,都起到了一定借鉴、运用和发展的作用。

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