梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 实修实证，无有定法

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 实修实证，无有定法

 　　我们修行一定要实修实证，可是怎?样才叫实修实证？

　　当我们要修行时，就必须真的去修行——要这样自我要求！但每个人的自我要求深浅不同，其成就当然也会相差很远，即使是实修实证也一样会相差很远！

　　实修实证的定义有不同的层次：譬如说有人会认为我现在已经在读经了，已经在念诵了，已经在持咒了、打坐了，也做礼拜，也参加一些佛教的修行活动，有人会认为这样就叫做实修实证；但是有人认为这样不算！那究竟要怎么样才叫作实修实证？读经时，要真的明白经典的意思；打坐时，要坐到妄念都没有了；做礼拜时，我们内心也要有直觉；参加修行活动时，也能够和大家融为一体，这样才算实修实证！又有人认为这样还不够，真正要修行就必须要出家。什么样子才算真的出家？于是就定义成要剃头、穿袈裟、住在庙里，并且一定要有一位大师父带领，跟着这位大师父修行，这样才是实修实证，否则就不是。也有人会认为这样还不算！光是剃头、穿袈裟，那是服装表演，不是真的实修实证！真正的出家，是要出三界；读佛经，要读到和如来的心相应；静坐，要达到如来的境界。至于如来的境界要达到什么样的程度那又有不同的定义了，所以实修实证的要求是没有底的！

　　甚至有人会要求一定要一天二十四小时行住坐卧，每一个心念、每一个动作，全都要达到如来的境界，才算是实修实证，不然都不是！有人还要求什么都要看得见，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼要一个一个都开；开了以后，东张西望，什么都要看到，这样才算实修实证，什么都没看到就不算实修实证，所以实修实证是没有底的。

　　事实上我们真正要做到的，是发起阿耨多罗三藐三菩提心，才算实修实证！但光是这句话还是没有用，什么叫做发起阿耨多罗三藐三菩提心？这个随你定义，但我的规定是：要能够体验纯粹的能知能觉，要能够离开四相，要能够做到自性与法性打成一片，要超越思惟，能够明白一切，要能够突破局部达到无限无量无边，这样就算你有实修实证！

　　不过我还是要提醒大家，即使我这样讲，这本身还是有程度的差别，你还是可以在里面订出深浅。所以到这个地方，我只能说「一切圣贤，皆以无为法而有差别」，那就看你自己怎么去定义、怎么自我要求了。所以这个问题我的回答大致就是这样，而我这样的回答已经显现出无有定法可说的真实状况了。

　　实修实证的定法是什么？如来无有定法可说。为什么无有定法可说？因为一有定法，就一定是错的；一有定法，就一定是着相的；一有定法，就一定是局部的；一有定法，就一定不是所谓真正的佛法！(摘录整理自2002年12月15日连线法会)(忆玫、满妹整理)

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