佛学名相杂集：出世间禅定

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佛学名相杂集：出世间禅定

　　出世间禅定

　　世间若指世俗之事证，则出世间即指佛法；世间若表有漏(烦恼)法，则出世间即意谓解脱、无漏法。出世间lokottara，略称出世，超出世间之意，脱离三界外；出世间禅定即出离有漏系缚之无漏解脱法。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。据《华严五教章》之说，若以修道之阶位而言，初地、二地、三地称为世间行，以其仅仅断除烦恼之故；四地至七地称为出世间行，此四阶位之人既已了断烦恼，又断除「知障」；八地以上则断除「体障」或「治想」，称为出出世间行。另据《楞伽阿跋多罗宝经》载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。

　　知障指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。自体障碍。自体障碍有二种。一者假名。二者真实。假名障碍者。如人在床座上。真实障碍者。如自体障碍。诸忍欲觉观见为体。障处中行出离为业。处中行者。谓离断常缘起正智。

　　治想于下地中有三种胜事，一无功用自然行，如经无所贪着故。二遍一切法相，如经如虚空平等故。三入真如不动自然行故，如经入一切法如虚空性，是名得无生法忍故。如是八地得净忍分已说，次说得胜行分。

　　一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧samādhi。初达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此初三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定，得三昧之间的境界又有无觉无观三昧。第二种则指观「人、法」皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次往上又有三重的三昧，即是有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。

　　出世间禅定约共有七种：

　　(1)三摩呬多samāhita，译为等引。等，即远离心之浮(掉举)、沈(惛沈)而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起(发生功德)之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。

　　(2)三摩地、三昧samādhi，译为等持，又作正心行处。能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有心位，而不通于无心，为定之本体。

　　(3)三摩鉢底samāpatti，译为等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。

　　(4)驮那演那dhyāna，译为静虑，或以音略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑(分别)之意，通于有心、无心、有漏、无漏，但限于色界之定，不通于无色定。

　　(5)质多翳迦阿羯罗多cittaikāgratā，译为心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中于一对象之意，为定之自性。

　　(6)奢摩他śamatha，译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，即离邪乱之想念，止心寂静之意，仅限于有心之净定。

　　(7)现法乐住drsta-dharma-sukha-vihāra。谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。

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