佛学名相杂集：初禅与初禅天

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 佛学名相杂集：初禅与初禅天

 　　初禅梵语 prathama-dhyāna，新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界诸恶心所而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称「离生喜乐」，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作「觉」，为心之粗分别作用；伺，旧译作「观」，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称「有觉有观」。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。

　　初禅天─为色界四禅天之一，乃修初禅定之人命终后所生之处，或指居于此天之众生。以此天之众生已远离欲界之恶法，而生起喜、乐之感受，故此天又称为「离生喜乐地」。初静虑地以宫殿依处，等一四洲之大。此天众生又分为三：

　　(1) 大梵天(Mahā-brahman)，乃初禅天之王，亦为主宰娑婆世界(Sahā-lokadhātu)之大梵王。乃广善之因缘所生，系世界众生最初生而最后殁者，得「中间定」，有顺不苦不乐受业，因感中间天，故称中间定业。威德殊胜。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。

　　(2)梵众天(Brahma-pārisadya)，乃大梵所有、所化、所领之众。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。专意在此，故云但能执身等。想念俱无者，由行六行，厌下欲界。是苦麤障，忻上色界，是净妙离，故得欲界惑伏，名爱染不生。由是命终，即生色界，故云无留欲界。此即麤苦不起，净相现前，即是净定。味此而生，名为梵众。即凡夫所修，六行伏惑之所感也。用六行观，得梵行，以有漏智次第断除修惑之际所修厌下欣上之观法。三界分为九地，比较上地与下地，下地为粗、苦、障，故观而厌之；上地为静、妙、离，故观而欣之。依此欣上厌下之力，可次第断除下地之惑，故又称欣厌观。有部主张，行者入见道之前，可以六行观断除修惑之一分，而入于见道。据俱舍论卷二十四载，于无间道时，缘自地(自己现在之境位)与次下地之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一；于解脱道中，缘次上地之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，如是则可断除次下地之惑。合其上下，共须观六行相，故称六行观。另据《禅波罗蜜次第法门》所载，厌下地之苦、粗、障，欣上地之胜、妙、出，依此六法修行，是为六行观，其一一之观法为：

　　(a)厌粗观，思惟欲界五尘能起众恶，是为因粗。而此身为屎、尿等三十六种臭秽之物所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶。

　　(b)厌苦观，思惟身中所起心数缘于贪欲，不能出离，是为因苦。而欲界报身常受饥渴寒热、病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因苦果，皆须厌恶。

　　(c)厌障观，思惟烦恼障覆真性，是为因障。而此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶。

　　(d)欣胜观，厌恶欲界下劣贪欲之苦，欣喜初禅上胜禅定之乐。

　　(e)欣妙观，厌恶欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动，欣喜初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。厌恶欲界臭秽之身，欣喜受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。因妙果妙，皆可欣喜。

　　(f)欣出观，厌恶欲界烦恼盖障，欣喜初禅心得出离，是为因出。厌恶欲界之身质碍不得自在，欣喜初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。因出果出，皆可欣喜。

　　依此上下对望之欣厌力，能断下八地之惑，不能断第九地(有顶地)之惑。断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智，因无漏智势力强，能对治自地之惑及上地之惑。此六法入观之顺序，系随断惑者之意而定，不必依无间道之厌粗观与解脱道之欣静观对应之顺序。唯识宗认为，六行观能伏住烦恼，不令起现行，然无法断除烦恼之种子。

　　(3)梵辅天(Brahma-purohita)，即于大梵天之前行列，而为其辅翼之侍卫。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时。能行梵德。如是一类。名梵辅天。已伏欲惑，故云欲习既除，得上初禅。定心显胜，故云离欲心现，此结上也。离欲心现，初禅发也。以初禅九品，故次第发。于定共戒，爱乐随顺，梵行成就，防非不失。此则兼护律仪，净戒成德，匡弼梵主，故名梵辅，亦翻译云梵富楼，此云前益天，在梵前行，恒思梵天利益，亦名梵辅。

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