梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 耳闻声心中无声

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 耳闻声心中无声

　　我们练习「返闻闻自性」，可以藉由「眼见色心中无色」、「耳闻声心中无声」、「意想念心中无念」入手。

　　或许有人会觉得奇怪，为什么我们要用我们的感官去攀缘？比如说「耳闻声心中无声」就是用耳朵去听我们的能知，但能知根本就是不能被听的，那为什么要用我们的听觉去听？

　　「耳闻声心中无声」的重点是要用我们的「能听」去体悟。为什么要用能听去体悟？因为能听有这个习惯、功能──会一直想要听东西。或许有人说听觉是识心六根本就具备的功能，可是这个识心一定要有本明合在一起时才能作用，单独的识心是不能作用的。

　　我们的耳朵可以听到各种声音，但百分之百绝对听不到本来面目；既然怎么听都听不到，为什么我们要一直做「反闻」的动作？这个用意就是告诉我们，你这样去听，你一定听不到，听不到，你就会放弃听，这时就体悟了。

　　放弃就会体悟？那是不是干脆直接放弃听就好了，为什么要这么麻烦去听了再放弃？巧妙就在这里，如果你真的能够放弃听就对了，如果你放弃不了，你就没有办法。也并不是说你把耳朵摀起来不要听就可以了，这样是不行的，巧妙不会产生。

　　当我们「耳闻声」的时候，是向外驰求的，是追求那个被听的东西，这样子是不对的，这样子就是颠倒；那我们现在要听，但又听不到东西，要听的功能又在，但是没有东西听到，这就对了，能做到就是入定。

　　不是说我们不听，我们是要听，但没有东西被听到，声音还在那里呀，可是你听而不闻。你能做到这样，你就会听到一个空空荡荡，没有东西，但你的能听还在，但被听就是没有了。这时，如果你一旦跨过去，巧妙就发生了，你会听到所有的声音，这宇宙里所有的声音你都可听到，但等于没有声音。

　　这不是神通，这就是跨越过去，当你做到的话，你想要它多清楚就多清楚，你不要听它就没有，是有自主权的。就像观音菩萨一样，能听到所有众生向祂求救的声音，那个时候听到跟没有听到是一样的。不然的话，如果你要听，只能听到局部的，不可能听到所有的。

　　是要透过「不听」，但是「能听」还是在，这也就是「耳闻声心中无声」。(本文摘选自20021223共修)(忆玫、满妹整理)

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