圣严法师：法鼓法音 承先启后的中华禅法鼓宗 承先启后

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圣严法师：法鼓法音 承先启后的中华禅法鼓宗 承先启后

　　承先启后

　　法鼓山存在的意义与使命是「承先启后」。现代人的自我中心非常强，不少人都抱有发挥自己所长及所能的雄心壮志，如果是以承先启后的角度而言，的确值得鼓励；如果以推翻前人的贡献而另起炉灶，是不足取法的。以现代的自然科技而言，若不推翻前人的观点，便无法呈现自己的创新。可是人类的历史、文化，就是不断地在「承先启后」，我们运用先圣先贤的智慧而走出新的路来，特别是作为一个佛教徒，如果说拋开佛及祖师们的智慧，全由自己开创，那便是新兴宗教而不是佛教了。我曾经在二○○四年九月为常住大众上四堂课，我讲的是佛教，发展的佛教，中国的佛教，也就是汉传的佛教，汉传佛教之中的禅佛教，然后从法鼓山的禅佛教跟世界接轨，被世界的佛教接受，成为未来世界整体佛教中的一大主流。

　　释迦牟尼佛时代之后，渐渐成为发展的佛教，在印度成为小乘阿毗达磨的、大乘中观的、唯识的、如来藏的，然后输出到南方成为南传佛教，到汉地成为汉传佛教，到藏地成为藏传佛教。汉传佛教又发展出十大宗或八大宗，禅宗便是其中之一。其实禅宗也在不断地发展变化，可是在发展变化之中，不会放弃释迦牟尼佛的根本原则。那便是《缘起经》以及《稻秆经》等所讲的：「见缘起即见法，见法即见佛。」也就是说，发展佛教的各系各宗，都是从缘起思想开展出来的，见缘起法即是悟道，悟道即等于见到了佛。为什么有发展的佛教？是因佛教从印度恒河流域传到南方及北方，传到汉地及藏地，接受到当时当地的文化背景的刺激，以及因应当时当地社会的需求而发展出来的。本来的佛法，并没有大乘、小乘之分，可是到后来就发展成为部派佛教及大乘佛教。

　　汉传佛教是不是脱离了印度佛教？不是！汉传佛教是依据印度的大小乘佛教发展出来的。但是，中国这个汉民族，乃至今天这个世界的大多数人也是一样，对于如来藏佛教思想是比较容易接受的。对于中观、唯识，那是较偏于学问的、思辨的佛教，而不容易成为普遍信仰和实践的佛教。如来藏的信仰是怎么出现的？在《楞伽经》里就是这样讲的，大慧菩萨问：「云何世尊，同外道说，我（佛）言有如来藏耶？」佛说：「大慧！未来现在，菩萨摩诃萨，不应作我见计者，⋯⋯开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界。」佛的意思，如来藏是对计我外道的方便说，使外道们认为如来藏好象跟他们所执的神我一样，而来接受佛法，然后转变他们，进入佛门以后，就告诉他这是无我如来藏、是空如来藏。

　　汉传佛教在隋唐时代的鼎盛期，没有什么如来藏与神我的问题，大家都是信心十足；到了宋明以后，就被儒家的学者们长期攻击，佛教渐渐衰微，研究佛学的人稀少，实践佛法的人寥落，留下僧尼及寺院的空壳子，便与俗化的民间迷信合流了。因此，印顺长老有一本书，那是检讨中国佛教的。那也是我从小就讲的：「佛教这么好，知道的人这么少，误解的人这么多。」汉传佛教的现象，被人指责；汉传佛教的智慧，被人忽略，都是误解了汉传佛教，以致有不少人对汉传佛教的义理及实践不能生起信心。

　　印度佛教传到了汉地，就是汉传佛教，由于汉地的本土文化主要是以道家及儒家为背景，中、印两股文化的互相激荡，儒家产生了宋明理学，佛教产生了以如来藏思想为主流的各大宗派，禅佛教则是带有汉传诸宗之长，并且加以素朴化及生活化了的集大成者。汉传佛教诸宗的诸大师们，是用儒、道二家作为营养和工具，而把印度的佛教在汉地蓬勃发展开来，形成本土的汉传佛教。

　　我们大家必须在承先启后的原则下，将汉传佛教建立为法鼓山的主体，我们是承继中国大陆的禅宗，但已不是十九世纪中国大陆那样的禅宗。那时的中国禅宗，是山林式的，尚没有接触到南传及藏传佛教的优良面及实用面，但是我接触到了，同时我也接触到了韩国、日本，乃至越南的禅佛教。我把这些新见闻，运用在传统的禅法之中，故当禅修者初用话头不得力时，可以用呼吸法、可以礼拜、可以经行、可以念佛等等方法作辅助。还有，默照禅在中国已经失传八百多年，但是，我在日本曹洞宗的禅堂看到，我也参加了他们称为「只管打坐」的修行，实则便是默照禅的别名。我到美国后也接触到南传的内观禅。我把它们分析整合起来，便是法鼓山所传的中华禅法。同时我在闭关修行的时候，用的即是类似于默照禅。因此我把话头禅及默照禅整理之后，便在顿中开出次第化的渐修法门，是任何根器的人都适合用来起信实修的好方法。在修证过程中，我也标明了从浅至深的四个阶次，那便是散乱心、集中心、统一心、无心，每一阶次各有修行及进阶修行的方法。这是经过我几十年的练习整理以后，把汉传佛教的禅法重新发扬光大的。

　　有人怀疑禅法的修行者是否会排斥净土念佛？对我们法鼓山而言，这是多余的疑虑，因为我是非常重视净土念佛的，而我自己也是经常劝人念佛，也出版过几本宣扬净土念佛的书；我们打禅七，也打佛七，且有念佛的禅七，我们已将念佛法门收摄到禅修法门中。也许有个别的禅宗人士不念佛，法鼓山的禅佛教，则主张有四种净土：人间净土、天国净土、他方佛国净土、自心净土（自性净土），怎么会怀疑我们排斥净土念佛呢？

　　我们法鼓山之所以有法鼓山，实际上是跟东初老人有关系，他的遗嘱交代我，希望我找一块山坡地来办佛教教育，这份遗嘱现在还在，请查看我的〈师恩难报〉这篇文章。不过我的原则是：老和尚留下来的人我不敢动，老和尚留下来的钱我不敢动，老和尚留下来的土地、房产我绝对保护它，但是，老和尚的遗志我尽力而为。我就在荜路蓝缕之中，发愿要办学，最初是办了中华佛学研究所。东初老和尚的遗愿，也是我自己的主张：「今日不办教育，佛教便没有明天。」可是兴办佛学研究所我有我的理想，我没有用研究所的同学作为我的仪仗队，没有用研究所的同学来替我募款，没有运用研究所的同学替我做佛事、应酬信徒。其实如果学生不为办学的常住服务，常住怎能维持？办学的经费从何处来？但是我坚持要给研究所的同学、老师，好好读书，好好教书，宁可我去向信施哀求，也不要麻烦他们。这个呢，我是对的，但好象也是错的，这样一来，研究所的同学、老师，跟我们的常住大众几乎是脱节的。对我而言，这是非常艰苦的事，但是我要感谢一直追随我的僧团大众，协助、支持我办研究所已二十多年，为寺院提供各种各样的服务，特别是在建设法鼓山的过程中，我们僧团大众的每一位，都为我负担了各部分的工作。我又要因此而在这里感谢我们的僧团大众及十方信施，由于我们的研究所办得不错，声誉很好，就有了法鼓山这个世界佛教教育园区出现了。

　　我们山上，现在看起来好象已经不错了，但是自从有了这块山坡地以来，今年是第十七年了，我每天都好象是坐在一只火锅上面，不管人在国内或国外，经常有问题找到我，而且还不能光等待问题来找我，我必须不断地思考着，会有哪些问题不要让它出现。我又得不断地思考着，要开创出哪些新局面，如果不开创，我们就落伍，社会大众就不睬我们了。

　　现在的法鼓山看来是不错，长得很自然，很高雅素朴。可是，从布局、设计、施工、选建材到完成，每一个阶段，都得花上大量的心血。为了坚持「本来面目」的环保理念，问了许多人，走了许多国家，看了许多古今东西方的大建筑物，读了许多与古建筑相关的书刊。结果在施工到验收过程中，往往还会弄得七零八落。于是请来专家指导，进行第二次施工。特别是几栋主体建筑，例如第一演讲厅、禅堂、国际会议厅，前后找了多位设计师，他们慢慢地配合着我的想法后就做出来了。

　　经过十六年，从整地、地下工程、地上建筑到竣工为止，我是经常要与工程人员开会讨论的。最后总计完成二万五千坪（八万多平方公尺）的楼地板面积建筑物，包括：教育行政大楼、图资馆、国际会议厅、大殿、副殿、纪念馆、接待大厅、合署大办公室、两大斋堂、大厨房、国际宴会厅、禅堂、男女众宿舍、教职员贵宾研究生宿舍，还加上两口地下化的储水槽。

　　山上已完成及将完成的景观周边工程，除了由淡金公路入山的联外道路，园区主道路有法印路及曹源路，支道路有双环路、直心路、资粮路等；公园有男寮、女寮、禅堂、教职员宿舍、开山观音、祈愿观音、来迎观音、法华钟、三门大石等九座。另有朝山步道七条，包括临龙溪东西两侧的溪滨步道、生命公园衔接药师古佛的环山步道、法华公园步道、祈愿观音公园步道、开山观音公园步道、木栈步道，还有各建筑群之间的联廊三条。全山主要溪流已整治的有三条，那便是法印溪及曹源溪，到山门汇集合流进入龙溪。

　　未来的法鼓山，除了现有的中华佛学研究所，还有法鼓佛教研修学院、法鼓人文社会学院、僧伽大学，最后发展成为法鼓大学。

　　今后的佛教研修学院，虽像佛研所一样，分有印度、汉传、藏传三组，但是出家人、学生的生活管理及生活方式，必须是汉传佛教的。在我们同一个山上，如果分成不同的生活规范或者生活的管理法，那将来会很麻烦。譬如饮食，南传和藏传的如果要求吃荤，我们要绝对禁止。如果在我们的宗教研修学院里面分成印、汉、藏三系，要设两个厨房，一个厨房供素食，一个厨房供荤食，会对信众没有办法交代。法鼓山是由汉传佛教的僧团经营，我们的信众主要也是支持汉传佛教，我们可以接受南传、藏传佛教的人士来修学，但其生活的管理方式一定得接受汉传禅佛教的，此事在法鼓山上，必须永久坚持。

　　以下是叮咛：山上的每一项硬软体设施、房屋建设、空间用途、道路配置、景观设计等，都是经我及十方护法大德们费尽心血奉献出来的，既然承先启后，法鼓山的子孙，可以在此基础上做得更完美、更好用，切不可为了表现个人的聪明意愿，便废掉了既有的，改变成自己想要的。那是否定传承，而非承先启后了。

　　（2006年2月21日，讲于「僧活营」）

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