程叔彪：无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍

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程叔彪：无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍

　　一、五位王子

　　（一）诞生。（《洞上古辙》谓：诞生，言初育也。最初知有，即能顿入一色，全不借功勋，如王嫡长之子，初生即得灌顶者也。此与洞山正中偏有异，正中偏只是最初知有，未能顿入一色，入一色乃正中来事。（本段所述小注，均系《洞上古辙》之语。））石霜诸颂曰：天然贵胤本非功，（言其本来尊贵，不假功勋也。）德合乾坤育势隆。（言与父母同德生育势隆，本是王种也。）始末一期无杂种，（言不杂外绍之功，）分宫六宅不他宗。（言六根用殊，而皆不外宗也。）上和下睦阴阳顺，（言顺於父。）共气连枝器量同。（六识如兄弟，同其器量，皆顺於父也。）欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。（此明王子之父。银笼，喻一色。超出一色，始见尊贵；喻之为父也。）（二）朝生。（言只在外朝，居臣位，非宫中所生也。此子不能知有，止事外绍之功。故不能转功就位，正是臣种。亦名王子者，九峰虔所谓：外绍王种姓也。虎与洞山偏中正有异；以偏中正是内绍，南未就位者。此是外绍而不就位者。）石霜颂曰：苦学论情世莫群，（言用功之勤也。）出来凡事已超伦。（言由功之勤，故一出而事皆超伦，乃功之著也。）诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。（此正喻其超伦之事。）万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。（喻借外功以辅其君也。）盐梅不是生知得，（盐梅喻辅相之事。不是生知得者，言其由学而至也。）金榜何劳显至勋。（喻虽大功显著，如金榜标名，终在臣职，不登王位，何劳有此（外绍。功勋。）哉。）（三）末生。（鼓山永觉贤禅师云：言用功之久而後成者也。此子远谢一切，专事内绍，得入一色。比之诞生，则顿渐有异，及其所到一也。此与正中来亦异，此乃久用功而方入正位者。正中来则入正位而转身者也。）石霜颂曰：久栖岩穴用工夫，草榻柴扉守志孤。（不贪朱紫贵，专顾本来人。）十载见闻心自委，（不重见闻。）一身冬夏衣缣无，（不着尘缘。）澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。（怡神於清虚恬淡之天，皆内绍之意也。）业就巍科酬极志，比来臣相不当途。（内绍功成，转功就位，不立臣位也。）（四）化生。（鼓山贤云：言傍分帝化，乃转位就功之子，古人谓之出使将军才，即洞山兼中至也。）石霜颂曰：傍分帝命为传持，（借位明功，奉行帝化。）万里山河布政威。（金刚宝剑，横挥世界。）红影日轮凝下界，（智照无私，破诸幽暗。）碧油（汉太守建碧油幢於门，以表政化之威。）风冷暑炎时。（神用莫测，清诸热恼也。）高低岂废尊卑奉，五袴（汉廉叔度为太守，民作歌曰：廉叔度，何来暮。昔无襦，今五袴。）苏涂（苏民之涂炭也。）远近知，（神化广运，上下同禀，远近咸知也。）妙印手持（心印独持，则十方坐断，天下太平也。）烟塞静，（塞下立烟墩，贼来则举之以传报，故曰：烟塞。）当阳那肯露纤机。（虽妙用显行，其机密而不可窥也。）（五）内生。（鼓山贤云：言长在深宫之内，此是功功之极，与父无异体，即理智一如，冥合不分之义。然犹云：有父者，以子则犹守珍御，父则无家可坐，无世可兴。又：父则全属无为，深不可窥。其间挂敝垂应，以代行父事者，亦子也。正同洞山兼中到。）石霜颂曰：九重深密复何宣，（与父合体，寂尔无言也。）挂敝由来显妙传。（有时复出，以显其妙。）只奉一人天地贵，（实智证理。）从他诸道自分权。（六根各效其职，而主则不动也。）紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。（既与父合体，则臣僚隔绝，以其体本无为也。）为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。（虽是无为，有时应众生之机，方便说法，即权智也。）

　　僧问石霜：『如何是诞生王子？』曰：『贵裔非常种，天生位至尊。』问：『如何是朝生王子？』曰：『白衣为上辅，直指禁庭中。』问：『如何是末生王子？』曰：『循途方觉贵，渐进不知尊。』问：『如何是化生王子？』曰：『政威无比况，神用莫能俦。』问：『如何是内生王子？』曰：『重帏休胜负，金殿卧清风。』

　　僧问九峰虔：『诞生还更知闻也无？』曰：『更知闻阿谁。』问：『恁麽则莫便是否？』曰：『若是，古人为甚道：诞生王有父？』问：『既有父，为什么不知闻？』峰曰：『同时不识祖。』又问：『古人云：直得不恁麽来者，犹是儿孙，意旨如何？』峰曰：『古人不谩语。』问：『如何是不恁麽来底儿孙？』曰：『犹守珍御在。』问：『如何是父？』峰曰：『无家可坐，无世可兴。』

　　僧问曹山：子归就父，为什么父全不顾？山曰：理合如是。曰：父子之恩何在？山曰：始成父子之恩。问：如何是父子之恩？山曰：刀斧斫不开。又：僧问：如何是师子？山曰：众兽不能近。问：如何是师子儿？曰：能吞父母者。问：既是众兽近不得，为什麽却被儿吞？山曰：岂不见道：子若哮吼，祖父俱尽。问：尽後如何？山曰：全身归父。问：未审祖尽时，父归何所？山曰：所亦尽。问：前来为什么道：全身归父？山曰：譬如王子，能成一国之事。又曰：阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子花。

　　僧问投子温：父不投，为甚麽却投子？投曰：岂是别人屋裏事。问：父与子还属功也无？投曰：不属。问：不属功底如何？投曰：父子各自脱。问：为什么如此？投曰：汝与我会。

　　二、内绍外绍

　　僧问九峰虔：『承古有言：向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？』峰曰：『是。』问：『如何是外绍？』曰：『若不知事极头，只得了事，唤作外绍；是为臣种。』问：『如何是内绍？』曰：『知向裏许，承当担荷，是为内绍。』问：『如何是王种？』曰：『须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色；同一色了，所以借为诞生，是为王种。』曰：『恁麽则内绍亦须得转？』峰曰：『灼然有承当担荷，争得不转。汝道：内绍便是人王种，你且道：还有绍底道理麽？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功就位了，始唤作人王种。』曰：『未审外绍还转也无？』峰曰：『外绍全未知有，且教渠知有。』曰：『如何是知有？』峰曰：『天明不觉晓。』又问：『如何是外绍？』峰曰：『不借别人家裏事。』问：『如何是内绍？』曰：『推爷向裏头。』问：『二语之中，那语最亲？』峰曰：『臣在门内，王不出门。』曰：『恁麽则不出门者，不落二边？』峰曰：『渠也不独坐世界。裏绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功名，臣是偏中正。绍了转功名，君是正中偏。』

　　寂音曰：『雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：但时中常在，识尽功成。（若识神）瞥然而起，即是伤他（初不在形诸声色），而况言句乎！故石霜诸禅师宗风，多论内绍外绍，臣种王种，借句挟带。直饶未尝忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，亦谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之，为言一色边事耳。不得已，应机利生，则成挟带。如唐郭中令李西平皆称王，然非有种也，以勋劳而至者也。高袒之秦王，明王之肃宗，则以生帝王之家皆有种，非以勋劳而至者也。谓之内绍者，无功之功也，先圣贵之。谓之外绍者，借功业而然，故又名曰：借句。曹山章禅师偈有曰：妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。（一色消尽，方名不借。）云居膺禅师曰：头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵，一路自别。』《洞上古辙》曰：『臣在门内，王不出门；俱指推爷向裏头；此臣乃指王子，非外臣也。内绍王种名，外绍王种姓者，明石霜立五王子，实有不同。内绍者，只是得其名，外绍者，只是得其姓，必须绍了转功，方是真王子也。绍是功，乃内绍也。内绍未转，亦是臣位，总是偏。以其知有，是偏中正。绍了转功，方是王种。云何名君？以其在储君位，是正中偏。此与洞山所立不同。』

　　《洞上古辙》又曰：『南泉答长沙偈曰：「还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。」是知君臣父子之说，并见於南泉，非洞山石霜始立也。後人分疆列界，殊觉可耻。』

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