阿松活佛·利乐心语：稀有之相

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阿松活佛·利乐心语：稀有之相

　　修建亚青寺的过程中呈现了很多稀有之相，比如当泥匠师傅塑千手观世音菩萨像的时候，泥匠师傅说如果能用白色的泥土塑像非常好。此时喇嘛仁波切就说，在此处挖土一定可以挖出白色的土。当时真的挖出了白色的土，于是塑了白色的千手观世音菩萨像，如今此佛像放在小经堂的二楼。

　　建寺之时，在塑八大菩萨的佛像中的文殊菩萨和金刚手菩萨的时候，泥匠师傅也分别要求用黄色和橙黄色的泥土，同样也挖出黄色和橙黄色的泥土。当佛像塑好以后，这样泥土也没有了。这个缘起非常稀有，也非常好。塑文殊菩萨像的时候，虽然只用黄色的泥土，脸部没有涂金而呈现金黄色的稀有之相。

　　喇嘛仁波切的传记包括外内密上师瑜伽，其中共同外传是外相上师瑜伽。所谓的外相上师瑜伽是指喇嘛仁波切修持苦行、承事上师、自利究竟和护持徒众这些外在的显现。

　　大圆满法就是外内密上师瑜伽，在上师瑜伽之外无法安立一个大圆满法。上师瑜伽分为外相上师瑜伽、内相上师瑜伽和密相上师瑜伽三种。

　　动机分为不善、无记和善。如果不善就要断除，无记就要转变，要以善的动机来听法——善的动机是以信心、出离心和菩提心来摄受去听闻传记。

　　闻法时，闻法的意乐比闻法本身重要。此时的意乐是指反观自心，反观自心相续的意乐是非常重要，闻法时要把所闻之法纳入自心相续非常重要。

　　不管是闻法、思法和修法都是为了调伏自心相续，这样做才能称之为修学佛法。佛法是调伏自相续中一切烦恼的方法，所闻之法不会搁置一边而纳入心相续，这样调伏心相续的修行就是与佛法相应。

　　我过去经常提醒教诫大家：闻法不重要、闻法的方式重要；修法不重要，修法的方式重要；讲法不重要，讲法的方式重要。如今我们的出家僧众和在家居士在闻法的时候如是奉行，闻法的方式非常好，与佛法相应。我非常感激你们能如理地闻法！

　　不仅报答今生的母亲，对无量劫中曾经做过我们母亲的一切众生也怀有同等的报恩之心，希望将他们安置于究竟佛果，怀着这种利他之心而行持善法，就是真正的殊胜菩提心。修法之初，无缘无改造的菩提心无法在相续中生起，所以要通过意念造作的修法，逐渐生起无改造的无缘菩提心。

　　当父母老了或者寿终的时候，子女通过杀生取食，认为给父母吃很多很好的东西就是对父母最好的护理，最好的报答。我们知道，这样做恰恰与正法背道而驰，对父母不仅没有好处，反而把他们推入恶趣的深渊。

　　究竟的安乐是什么呢？就是让如母有情证得佛的果位，这样才是究竟的安乐。

　　什么是正法呢？就是舍弃今生、舍弃世间八法的发心，安置有情到究竟佛果，这样的修法才算是真正报答母亲的恩德。如果仅仅把如母有情从三恶道安置到三善道，这样只有暂时的安乐，不是究竟的安乐。再者，让如母有情出离六道，安置到声闻、缘觉之果位，也不是究竟的安乐。

　　不论行持闻思修任何善法，行住坐卧均应时时发广大意乐菩提心，意愿安置一切众生于究竟佛果，此乃愿菩提心。如是具足愿菩提心，为令一切众生获得圆满正觉果位，以实际行动行持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度，为行菩提心。

　　喇嘛仁波切说：“我们一起发愿精进修行，可以去任何清净刹土。”值此末法时代，我们尚能与喇嘛仁波切结上殊胜法缘，当深心珍惜，切勿轻忽！在此，让我们一起发愿：“喇嘛仁波切去哪个刹土，我们亦皆同往。”这个缘起就是清净的发心和回向。我自己也是如是发愿，并加持你们圆满这一愿望。

　　最好的布施是法布施，回向的意思即以法布施众生。作为凡夫，行持任何善法必须立即回向，否则若生嗔心、傲慢、后悔之念，往昔四十大劫未回向之善法功德悉皆消尽。

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