佛学名相杂集：三细六粗

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 佛学名相杂集：三细六粗

 　　阿赖耶识，为诸识根本，其体半真半妄。半真即是真如，半妄即是无明。谓依赖耶转生二分，一转相见分，二现相相分，连上赖耶则为无明三细。因见分带出相分境，而相分遂能显现。见分不觉自心所现，将谓心外实有，反生取着，遂有「能」「所」激动心海，则诸识浪起，转生六粗。

　　三细六粗合称九相，九相者依《大乘起信论》所说，缘于不觉之故，凡夫遂产生三细六粗之相。故说以无明不觉。真性随缘。转生三细。及至六粗。三细者指无明业相、能见相、境界相。六粗者指智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相；故三细六粗合称九相。凡夫依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

　　云何为三？一者、无明业相。以依不觉故心动，若觉则不动。动则有苦，果不离因故，说名为业；无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相，即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。二者、能见相。以依动故能见；不动则无见。能见相，又称见相。指见初动之相，又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心(主观)。三者、境界相。以依能见故境界妄现；离见则无境界。境界相，又称现相、境相。由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象(客观)。以上是三细。

　　以有境界缘故，复生六种相，即是六粗。六粗者一智相，为法执俱生。二相续相，即法执分别。三执取相，即我执俱生。四计名字相，即我执分别。五起业相，即造作有漏诸业。六业系苦相，即是六道果报)。细说如下，即：(1)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，又智相。依于境界，心起分别爱与不爱故，称为智相。(2)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断。又相续相，依于智故生其苦乐，觉心起念相应不断故。称为相续相。(3)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着。又执取相，依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故，称为执取相。(4)计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。又计名字相，依于妄执，分别假名言相故。(5)起业相，依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。又起业相，依于名字，寻名取着，造种种业故。(6)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在。又业系苦相。以依业受果不自在故。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。称为业系苦相。

　　《大乘起信论》言，根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法(迷之现象)，其相状有三细与六粗(九相)之别。细者，无「心王」与「心所」之分，其相微细难测；粗者，「心王」与「心所」相应，其作用之相粗显。依此，若由细相进入粗相，即由不相应心之阿赖耶识位进入相应心之六识位，迷之世界乃随之展开。是故，若欲抵达悟境，须由粗相向细相迈入。凡夫之境界为粗中之粗(六粗后四相)、菩萨之境界为粗中之细(六粗前二相)及细中之粗(三细后二相)、佛之境界则是细中之细(无明业相)。

　　此外，若以三细六粗配五意，则三细依序配业识、转识、现识，智相配智识，相续相配相续识。意识之所依即为「意」(末那识)。依大乘起信论之观点，「意」有五意：(1)有业识、(2)转识、(3)现识、(4)智识、(5)相续识等五种名。即依心而生起意，此心即众生心，亦即阿赖耶识，为一切物之本体；故依阿赖耶识而说有无明。细说：

　　(1)业识，即由于阿赖耶识之根本无明不觉而生起心动(即妄心现起)。

　　(2)转识，即依心动而产生能见之相，亦即主观之作用。

　　(3)现识，即能现起一切之境界，亦即客观之对象。

　　(4)智识，即有分别境界之能力，认为其对象是心外的实在物。

　　(5)相续识，指不断的分别作用(念)，亦即由认识而有种种概念积留于心识中而相应不断，由此故产生意识。

　　有关阿赖耶识与五意、意识间之关系，慧远大师在起《信论义疏》卷上末说，心是第八识，五意是第七识，意识是第六识。而在法藏大师之《起信论义记》卷中末则说，五意之中，业识、转识、现识是第八识之自体分、见分、相分，后二识是意识，至于第七识则未言及。又元晓大师之《起信论疏记》卷三亦认为业、转、现三识是第八识，智识是第七识，相续识是第六识。

　　若以之配六染心，则三细依序配根本业不相应染、能见心不相应染、不断相应染，执取相及计名字相配执相应染。若以之配四相，则业相配生相，能见、境界、智、相续等相配住相，执取、计名字等相配异相，起业相配灭相。诸识有三种相，谓转相、业相、真相。第一转相，即是三细所摄转识。第二业相，即是三细所摄业识。第三真相，即是意识细分所摄之末那识。契经中八种识者，阿梨耶、末那、意识及五识身，是名为八。本觉明智断根本无明，三种细染永灭不起。已三细无六麁之心亦不能起，三六种心永灭不起。本觉性智不能自有，所以者何？三六种心非但无明，亦本觉俱，真妄和合名三六心故。然若言三六心灭者，本觉同灭无所有也。岂可得言本觉之心而得相续至于邪定。故言问曰若心灭者云何相续？即是初关。若言本觉是功德法非断之法，常恒相续无断绝者。岂可得言三六种心永灭不起，故言若相续者云何说究竟灭，即是第二关。

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