程叔彪：无门直指 第四十七节 用功用心

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程叔彪：无门直指 第四十七节 用功用心

　　《楞伽经》：佛告大慧：此世间依有二种：谓：依有及无。堕性非****见，不离离相。大慧，云何世间依有？谓：有世间，因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间有因。云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然後妄想记着贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故；谓：诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者。大慧白佛言：世尊，若彼取贪恚痴性，後不复取。佛告大慧，善哉，善哉，汝如是解。大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，於声闻缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓：内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴，若内若外，不可得；贪恚痴性无身，故无取故。非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故；缚与缚因，非性故。大慧，若有缚者，应有缚；是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧，因是故，我说：宁取人见（唐译：宁取我见）如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续，流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有；有事悉如如，如贤圣境界。（唐译：有真如妙物，如诸圣所行。）无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无，谁集因缘有，而复说言无。邪见论生法，妄想见有无；若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。

　　六祖曰：『菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。』

　　牛头融问四祖：『於境起时，心如何对治？』祖曰：『境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治。即名常住法身，无有变异。』博陵王问牛头融：『恰恰用心时，若为安隐好？』头曰：『恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。』

　　有问：『对一切境，如何得心如木石去？』百丈曰：『一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人，但人自虚妄计着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想，颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱；一一诸法，当处寂灭，当处道场。又：本有之性，不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶。与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为，缚脱心量，处於生死，其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸人和合，迥然无寄。一切不拘，去留无碍；往来生死，如开门相似。夫学道人若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食；不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命。兀兀如愚如聋，稍有相应分。若於心中广学知解，求福求智，皆是生死，於理无益。却被知解境风所漂溺，还归生死海裏。「佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若着无求，复同於有求；若着无为，复同於有为。」故《经》云：「不取於法，不取非法，不取非非法。」又云：如来所得法，此法无实无虚。若能一生，心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由；不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无缚在为因，同事利益；以无着心应一切物；以无碍慧，解一切缚。亦云：应病与药。』（法尔如是，在俗边不得已，故云：应病与药。）

　　《真心直说》略谓：问：『以何法治妄心？』曰：『以无心法治妄心，今云：无心，非无心体，但心中无物，名无心。诸师说：做无心工夫不同，略明十种：（一）觉察。平常绝念，是防念起，一念才生，便与觉破。後念不生，觉亦不用。妄觉俱忘，名曰：无心；此息妄工夫也。（二）休歇。不思善恶，心起便休，遇缘便歇。如兀如痴，方有少分相应；此休歇妄心，息妄工夫也。（三）泯心存境。一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何碍有境，即夺人不夺境，此泯心存境，息妄工夫也。（四）泯境存心。将内外境，悉观为空寂，只存一心。即夺境不夺人，泯境存心，息妄工夫也。（五）泯心泯境。先空外境，次灭内心；即人境俱夺，泯心泯境，息妄工夫也。（六）存境存心。心住心位，境住境位，心境相对，心不取境，境不临心，各不相到；是法住法位，世间相常住。即人境俱不夺，存境存心，息妄工夫也。（七）内外全体。内身外器，一切诸法，同真心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片；此内外全体，息妄工夫也。（八）内外全用。内外身心，器界诸法，一切动用施为，悉观作真心妙用。一念才生，便是妙用现前；此内外全用，息妄工夫也。（九）即体即用。惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。此即体即用，息妄工夫也。（十）透出体用。不分内外，不辨东西，四方八面，只作一个大解脱门。圆陀陀地，体用不分，毫无渗漏，通身打成一片；此透出体用，息妄工夫也。以上十种工夫，不须全用。但得一门工夫成就，其妄自灭。随根宿习，曾与何法有缘，即便习之。此工夫，乃无功之功，非有心功力也。其中休歇妄心，息妄工夫，尤最要紧。（不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇，如兀如痴，方有少分相应。）

　　无业大师告弟子等曰：汝等见闻觉知之性与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作。犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。《经》云：唯此一事实，余二即非真。当下一切，空无一物，当情是诸佛用心处。汝等勤而行之，言讫跏趺而逝。

　　大珠曰：心为根本。问：根本。以何法修？珠曰：坐禅禅定即得，妄念不生为禅，坐见本性为定。『本性者，是你无生心。』坐者，对境无心，八风不能动。得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。此顿悟门，无念为宗，妄心不起为旨；以清净为体，以智为用。『无念者，无邪念，非无正念。』念有无善恶苦乐冤亲爱憎皆邪念。『不念一切，唯念菩提，名正念。』菩提不可得，菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念，得无念时，自然解脱。知二性空，即是解脱，不空不得解脱，不名为智。『二性空，即体。二性空解脱，名用。二性空者，不生有无爱憎等也。』若自了了无心，不住一切处者，即名了了见本性。『这不住一切处心者，即佛心，亦名无生心。』《经》云：证无生法忍是也。未得如是时，努力用功，功成自会。一切处无心，即是会。『但无憎爱心，即二性空，自然解脱。』

　　子湖纵曰：莫生容易，志刚用心。若了根源，终非他物。譬如圆镜，男来男现，女来女彰，乃至僧俗青黄山河万物，随其色相，一镜传辉。不可是镜有多般，但能映物而露。仁者，还识得镜未？若不识镜，尽被男女青黄山河类等，碍汝光明，有甚麽出气处。若识镜去，乃至青黄男女，大地山河，有想无想，四足多足，胎卵情生，天堂地狱，咸於一镜中，悉得其分剂。长短劫数，若色若空，并能了之，更非他物。汝岂不闻诸法如义。光阴箭速，莫漫悠悠。大事因缘，决须了取。

　　佛果曰：但令心念澄静，纷纷扰扰处，正好作工夫。当作工夫时，透顶透底无丝毫遗漏，全体现成。更不自他处起，唯此一大机，阿辘辘转，更说甚世谛佛法，一样平持。日久岁深，自然脚跟下实确确地，只是个上座，直下契证，如水入水。

　　玉琳琇曰：第一，须发心谛当，必专为生死始得。第二，须工夫谛当，参一话头，一生不透一生参；今生不透来生参。第三，须悟处谛当，不认识神，不陷空豁，不疑生死，不疑古今，不强作主宰，不以卤莽承当为有力量，不以硬差排为不疑，不以粗放狂乱，为大机大用，不以颟顸为透脱无余；若竿头宜进而不进，言句应参而不参，不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀；入门一蹉，深可痛哭。第四，须师承谛当，不蹉过师家相为处否？不辜负师脑後深锥否？洞明从上纲宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正宗师为之打瞎顶门眼，虽有实悟，为人则祸生。倘己见既偏，投师又谬，邪毒入心，如油入麪；更或不知认错，漫云自肯，不受人究竟，谓之不被他转，此等何足挂齿。第五，须末後谛当，不透末後关，而言得大机大用，具本分草料，鲜不为粗恶狂徒；不知有此关，於古人参悟与悟後重疑，不移前作後指悟为迷者，鲜矣，谤先圣，误後人，皆由不知向上一关，可不惧乎。第六，须修道谛当，自己觉察是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片速於香林否？不走作过涌泉否？现业流识净尽否？事事无碍否？行解相应名祖，试看是何标格。第七，须为人谛当，决当人真参实悟，悟後达向上关棙。决以见性谓之悟，不可於人认识日，谬云：有省。於人向念未生时，认妄为真，印云：有省。宁绝嗣，勿乱传。前六自错，後一错人。山僧与麽训，亦是怜儿不觉丑。

　　《金天基参禅入门要法》载：佛法工夫，昼夜十二时，俱是用工夫之时。若五更睡醒，或清晨早起，如肯用功，功更加倍。实不在乎，三更眠，五更起，只怕一日暴，十日寒。最怕间断。若勤功三月，已臻上乘，只须间断十日五日，彼上乘者不知何在，更不得援前月之勤以自恃。所以工夫，一日要见一日的精进。若因因循循，纵过了百劫千生，也不得有成功的日子。光阴易过，时不待人。大事未明，何日是了？古人有云：『勿谓今日不学，而有来日，勿谓今年不学，而有来年。日月逝矣，岁不我延，呜呼老矣，是谁之愆。』佛法工夫，亦是如此。只『姑待明日』四字，便耽误一生。近时有等邪师，教人不在工夫上用功。又云：古人未尝做工夫。此语最毒，迷误後学入地狱矣。大义禅师《坐禅铭》云：『切莫信道不须参，古圣孜孜为指南，虽然旧阁闲田地，一度赢来得也难。』若不须参究，即云：得理。此是天生弥勒自然释迦，此辈名为可憐悯者。盖自己不曾参究，或见古人一问一答便领悟者，遂将识情解将去，便诳妄於人。或得一场热病，叫苦连天，生平解的用不着。或到临命终时，如螃蟹入汤锅，手忙脚乱，悔之何及。黄檗禅师云：『尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。』此语最亲切。若将此偈时时警策，工夫自然做得上。如百里程途，行一步则少一步。不得只住在这裏。纵说得乡裏事业，了了分明，终不到家，当得甚事。

　　赵州上堂曰：兄弟莫久立；有事商量，无事向衣阆伦罾砗谩＠仙薪攀保闭嗍窃佑眯牧ΥΓ嗤飧薇鹩眯拇σ病Ｈ舨蝗绱耍黾掖笤对凇Ｓ郑荷剩好餮廴思磺校辜参蓿恐菰唬捍蛉醋拧Ｎ剩喝绾未虻茫恐菰唬耗昧ΑＮ剩翰挥昧Γ绾未虻茫恐菰唬喝粲昧垂浴Ｓ治剩汉晾逵胁钍比绾危恐菰唬禾斓匦簟Ｎ剩汉晾逦薏钍比绾危吭唬禾斓匦簟Ｓ治剩貉四庾鞣鹗比绾危恐菰唬禾贩蚜ιＮ剩翰环蚜κ比绾危吭唬河膑峒醋鞣鹑ヒ病�

　　来果大师曰：既入深禅，心法俱静；了无阻滞，为无所为。欲再用心，恐难进步。不思念佛是谁之法，不起参禅用功之心。其法也，由诸而一，由一而专；其心也，由乱而定，由定而禅。法与参俱了，心与禅并蠲。欲再起修，正为头上安头。用之一字，从何下手乎？！正如今人用功，识得目前闻声者，知得目前见色者，认是本来真人。一举一止，非念莫动；能语能默，非心不生。决定是心之见既深，非心无他之证不改。任何举动，皆从心生；若不是心，决无此理。有此恶见，复何用功？悲夫！一副大好人材，甘作孟八郎汉。切将从前所见一切，急从彻骨彻髓拔出，剿净灭绝，再如初学用心，死他三十年，再来会我谈谈佛法。在未参之前，身心粗着，只是动境当前。既参之久，心法俱寂，又多一重静境。故凡用功留心於动静，防范於未然。任是上殿过堂，有心追审，穿衣吃饭，用意坚持。走路必紧提撕，说话留心打失。将卧禅床，以工夫为被。次晨早起，以疑情穿衣。用念佛是谁洗脸；将念佛是谁吃茶。处处有心用功，日日无时间歇；他日打破疑团，不但小悟不贪，大悟亦不愿住。二六时中，行住坐卧，无暇间歇。虽知念佛是谁，功用幽深，究不尽知其受用与否；复不知得力与不得力工夫如何？今必切实审讨，作一尝试。如是端身正坐，疑情自起，妄不能近，睡亦远离，此是工夫得力也。行香时，内心疑情，虽不亲切，正念还在，疑情念念不断，得力也。同人讲话，先动用功念，後动人事念，得力也。吃饭时工夫之念在前，掇碗之念在後，得力也。睡觉时，先知有工夫，不知有盖被，得力也。行一切事，知得工夫之念在前，行事之念在後，得力也。虽如此，亦只许一半。若真得力者，动静闲忙寤寐语默，概有工夫，与事并行不悖，亦无前後，无空过一时，斯工夫得力之铁证也。不得力者，先将疑情起得密密切切；忽一闻声与人谈话，即被音声与人，一同转去，去後竟不知有多时。回头自问工夫绵密，在得力处用，究被那一根迁去。如此一审，方知不得力也。『念佛是谁』一举，当下不闻声，不见色，忽被一熟情之道者见面，只知谈家常，未及记工夫。悲夫！工夫有时间断，自不觉知。何以故？正用心时，知得清净快乐，或知得空洞消闹，或知疑情得力与不得力，悉名间断。至疑情正得力时，知得力处是何处？不得力处是何处？亦名间断。任是即时打失，即时提起，亦名间断。正在念佛是谁上深追，知追到静处，追到光明处，或追出佛相宝塔，追出山河大地，老幼男女，自他一切，悉名间断。此间断者，与初学工夫全然不同。初学工夫，提则有参，忘则全忘，不知忘於何处。久参之间断，有时口中讲话，心觉参禅；有时心在参禅，口能讲话。或作事身动，工夫尚在。或用功时，身能作事。或工夫与事全忘，亦有工夫与事同做。或将睡着时工夫亲切，不知是梦，至觉方知。或先做他梦，後做工夫，由禅而醒。睡着无工夫无梦想，如白日相同。好自用心可也。间断皆是粗心，由绵密而不间断，用功之程序也。工夫做到，外无尘境可忘，内无身心可守，一味『念佛是谁？』绝早晚，忘岁月。首由工夫起床，次由工夫睡觉，梦由工夫醒觉，是名不间断。人做到不间断的工夫，龙天不见其身，鬼神不覩其相。喊之不听其声，视之不见其色。骂闻其音，不知其故；打识其相，不知其痛。嗔厌工夫而逃，爱畏疑情而避。一任空置我前，浑不顾及。佛我同坐，竟尔全忘。任是佛魔齐斩，凡圣双倾，铁额铜头，见之脑裂，三眼六臂，听之心灰。不间断之工夫，使神而妙也。不间断之功，首通神妙，次秉全真；虽曰：非凡，犹多粗着。细心用者，从前一切用心之法，如大地土，一抛空外。如世界尘，一帚扫清。仰之不见虚空，微尘一同扫去。俯之不覩大地，寸土抛向他方。细心之功，有如斯力，慕道者何不一试。每有粗念未歇者，对於此际细心工夫，与初学强用留心细，有心细，遏捺细，设法之用，大相径庭。初学细者，全粗成之，不细即粗也。此之细者，忘粗忘细，细之再细也。虽然云：细，莫名真细，真细即无细也。古人云：『一念不觉生三细，境界为缘长六粗』是也。

　　临济曰：道流。佛法无用功处，只是平常无事。着衣吃饭，屙屎送尿，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。

　　僧问龙牙：十二时中如何着力？龙牙曰：如无手人欲行拳始得。

　　中峰曰：心心心，难摸索。释家老子四十九年，说偏说圆，分半分满，诠注不成，末上拈一枝花，正是将心用心。难免人道个岂非大错。到此，既是事不获已，且将个正法眼藏涅槃妙心，与伊遮盖却。《信心铭》云：将心用心。岂非大错。义解者道：你要成佛，是将心用心，要作祖，是将心用心；乃至要超生死住涅槃，证菩提断烦恼等，总不出个将心用心。辟曰：虽然，也只道得一半。当知心体广大，不可限量，直下如大火聚，撄之则烛，触之则燎。纵饶你不要成佛作祖等，亦出他个将心用心不得。（即佛是心心是佛，拟承当处早乖疏，饮光眉向花前展，平地无端起范模。）

　　石门蕴问青林虔：如何用心，得齐於诸圣？林仰面良久。曰：会麽？门曰：不会。林曰：去，无子用心处。门礼拜，乃契悟。

　　僧问水陆和尚：如何是学人用心处？答曰：用心即错。问：不起一念时如何？曰：没用处汉。

　　崔齐公问荷泽禅师：坐一定以後，得几时出定？泽曰：禅无方所，何有定乎？问：既言无定，何名用心？答：我今定尚不立，谁道：用心。问：心定俱无，若为是『道』？答：只没道，亦无若为道。问：既无『若为道，』何处得『只没道？』答：今言『只没道，』为有『若为道。』若言无『若为，』『只没』亦不存。

　　天童应庵华曰：参禅人切忌错用心。悟明见性，是错用心。成佛作祖，是错用心。看经讲教，是错用心。行住坐卧，是错用心。吃粥吃饭，是错用心。屙屎撒尿。是错用心。—动一静，一往一来，是错用心。更有一处，是错用心，归宗不敢与诸人说破。何故？『一字入公门，九牛车不出。』

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