佛学名相杂集：通达位

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 佛学名相杂集：通达位

　　通达位者是指通达真如之位，又作见道位、见位、见地，乃唯识宗所说悟入「唯识真如」的五种修行阶位(唯识五位)之一。即菩萨证得无分别智，断离能取与所取之一切分别心，体会平等法界之修行阶位。佛弟子要悟入唯识，当经五位阶：

　　一、资粮位─谓修大乘顺解脱分。

　　二、加行位─谓修大乘顺决择分。

　　三、通达位─谓诸菩萨所住见道。

　　四、修习位─谓诸菩萨所住修道。

　　五、究竟位─谓住无上正等菩提。

　　如何渐次悟入唯识？诸菩萨于识相性资粮位中能深信解，在加行位能渐伏除所取能取引发真见，在通达位如实通达，修习位中如所见理数数修习伏断余障，至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类，复令悟入唯识相性。

　　初资粮位其相云何？即于前一阶位「加行位」之「世第一法」(四善根位煗、顶、忍、世第一法之一)中，依于无间定，生起上品之如实智，印证能取、所取之空，而得「根本无分别智」，远离「有所得」之心，了证我法「二空」所显之真理，断除「烦恼、所知」二障之分别随眠，而正住于唯识之实性，称为通达位。

　　依《成唯识论》卷九，此位有「真见道」、「相见道」之别。所谓「真见道」，为根本无分别智，实证唯识性之真如，断除分别之随眠，虽经多剎那方得究竟，然以其相相等，故总称一心真见道；所谓「相见道」，为后得智所摄，即证唯识之相。相见道又有「行相相见道」、「九心相见道」之别。行相相见道更分三心相见道与十六心相见道。菩萨若入真、相二种见道时，即生如来之家而住于极喜地(初地)。

　　《唯识三十论颂》云：后五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种种性：

　　一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：

　　「２６乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。」

　　二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？

　　「２７现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。」

　　三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？

　　「２８若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」

　　四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？

　　「２９无得不思议，是出世间智，舍二麁重故，便证得转依。」

　　五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？

　　「３０此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。」

　　《唯识开蒙问答》谈：三见道位。

　　问：通达名？

　　答：谓无漏智，体会真如，故名通达。

　　(注：无漏智anāsrava-jñāna，指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。于小乘，证见苦、集、灭、道四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。真如bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。)

　　问：见道名？

　　答：初照理故，亦名见道。

　　(注：权智照事浅，实智照理深，即断离空、有二边，住于真空观。)

　　问：此之见道，有差别否？

　　答：有真见道，相见道。

　　问：真相见道，有差别否？

　　答：有。若一心真见道，三心相见道。若三心真见道，十六心相见道。

　　问：云何一心真见道也？

　　答：谓根本智，实证二空真理，实断分别惑智二障。虽多剎那，事方究竟，总说一心。

　　问：三心相见道？

　　答：一内遣有情假缘智，二内遣诸法假缘智，三遍遣一切有情诸法假缘智。

　　问：何故此名相见道？

　　答：以真见道，不别缘故。今则别缘，是相见道。

　　问：三心真见道？

　　答：前三心说为真见。

　　问：复约何理。却说为真？

　　答：以相见道，缘四谛故。今不缘彼，为真见道。

　　问：十六心相见道？

　　答：谓苦集灭道，四谛之下，各有四心，故成十六。

　　问：四心者何？

　　答：苦法智忍，苦法智，苦类智忍，苦类智。余三谛准。

　　问：此十六心，有差别否？

　　答：有二种：有能所取十六心，有上下谛境十六心。

　　问：能所取十六心？

　　答：法智法忍，缘于真如。其真如者，是智所取。类忍类智，缘智见分，其见分者，是能取智。名能所取十六心也。

　　问：上下谛境十六心？

　　答：法智法忍，缘下界如。类忍类智，缘上界如。名上下谛境十六心也。

　　问：何故如此？

　　答：下界入见，现前名法。上界名类。

　　问：示能所取？

　　答：且苦法智忍缘如，仿真见道中。无间道见分断苦谛惑。苦法智缘真如，仿真见道中。解脱道见分证苦谛下理。苦类智忍缘前能仿之心见分，仿第一心无间道自证缘见。苦类智缘前见，仿第二心解脱道自证缘见。集灭道三，仿此作法。

　　问：请示上下？

　　答：苦法智忍缘欲界如，仿无间道见分断欲界惑。苦法智缘欲界如，仿解脱道见分证欲界理。苦类智忍缘上二界如，仿无间道见分断上界惑。苦类智缘上界如，仿解脱道见分证上界理。余三谛准。

　　问：三心相见道？

　　答：内遣有情假缘智，仿无间道见分断我执。内遣诸法假缘智，仿无间道见分断法执。此二别缘，名之为法。遍遣有情诸法假缘智，仿解脱道二空见分证二空理。此一总缘，名之为类。

　　问：又如何理。此三名真？

　　答：若三名真，不说仿法，乃根本智别断总证。

　　问：一心真见道？

　　答：双空智起，无间道中，双断二障。解脱道时，双证二空。

　　问：二种十六，皆小乘法，菩萨何作？

　　答：此约菩萨修作说之。

　　问：何故修彼？

　　答：降伏二乘故修，成遍知故。

　　问：此通达位之分齐？

　　答：于十地中，每地有三，谓入住出。此通达位，当其初地入心也。住出二心属修道故。

　　问：何故见道，偏时促也？

　　答：明来暗谢，智起惑亡。一念尚无，何恠时促。

　　问：既无一心，何当入心？

　　答：约相见道，多时排布。事方究竟，说当入心。若真见道，岂属三际也。

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