佛学名相杂集：十大地法

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佛学名相杂集：十大地法

　　唯识学中，五遍行与五别境合称十大地法，大地法是遍大地法之略称。大地者能生万种胜法，故称为大地法。大地法梵语 mahā-bhūmika，the earth, ground, place for (---); floor or story of a house, step, degree.大地法指与一切心相应俱起之十种心理作用。即：

　　五遍行是即触(sparśa)、作意(manasi-kāra)、受(vedanā)、想(sajjñā)、思(cetanā)等五者。此别境是指欲(chanda)、胜解(adhimoksa)、念(smrti)、定(samādhi)、慧(prajñā)。唯识家将此十大地法分成五遍行、五别境两种，即：(1)作意、触、受、想、思等五法，遍与一切之心、心所相应，故称遍行。(2)欲、慧、念、胜解、三摩地等五法缘各别之境而生，故称别境。

　　依唯识家正义，五别境中，欲、胜解、念、定等除第七、第八识外，与前六识相应；慧与前七识相应，与第八识不相应。而五遍行等五心所皆具四种一切之义，即：

　　(1)一切性，遍于善、恶、无记等三性之心而起，故谓一切性。

　　(2)一切地，遍于三界九地或有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺等三地而起，故谓一切地。

　　(3)一切时。又分为三义：

　　(a)于一切有心之中皆具有此义，此系就「自他」相待之情形而言，即「他」之一切心若起，则「自」心必与之相应而起；而一切之有心莫不具有此自他相待之性质。

　　(b)自无始以来皆不间断。

　　(c)缘一切境时皆起。

　　(4)一切俱，此五遍行相互俱生，故谓一切俱。此五心所之外，无一具有如是四一切者，故唯立此五者而称为遍行。

　　十大地法者：

　　(1)受(vedanā)，perception知觉，making known使知道，故有领纳之义；有苦受、乐受、非苦非乐受等三种。受又译为痛、觉。「受」系根(感官)、境(对象)、识(认识之主体)三者和合之触(即接触感觉)而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。受思识领纳造作了别境已，想方取相。此受可分种，未领纳名未来，正能领纳名现在，领纳已灭名过去。故「受」为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利(顺)、不利(违)、无利害关系(俱非)等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。

　　(2)想(sajjñā)，想象之义；对境而取差别之相。系动词 jñā(知)与接头语 saj(一切)连结而成，相当于现代语中「概念」一词。to think of. recollect sorrowfully, to know well , understand。to make signs to (acc.) , communicate or make anything known by signs。五遍行之一，指对境之像，于心中浮现之精神作用而言。即相当于表象之知觉，乃次于「受」(印象感觉)而起之心所作用。想蕴，谓能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。

　　(3)思(cetanā或 cint)，造作之义；令心有所造作。思即对境审虑而引起心、心所造作之精神作用。近于现代语所谓之「思想」、「意志」等。思，俱舍宗认为思恒与一切之心相应。在唯识宗思为五遍行之一，当心起时，必有思之作用。盖思乃令心、心所造作之法，为身语意三业之原动力。 依《俱舍论》载，思有思惟思、作事思二种：(1)豫先思惟所应作之事，称为思惟思。(2)欲作其事之思，称为作事思。此二者共称为思业；若已发动身、语二业，则称思已业。于此，思业同于意业，以心所之思为其体；思已业同于身、语二业，以色声为其体。然经部与大乘唯识宗则皆以思为三业之体。又据《成唯识论》载，思有三种：

　　(1)审虑思，先对境取正因、邪因、俱相违等之相，加以审察考虑。

　　(2)决定思，审虑之后，决定其意。

　　(3)动发胜思，决定其意后，发动身、语二业，令发生作用。

　　三者同于《瑜伽师地论》所说之加行思、决定思、等起思。前二者相当于《俱舍论》之思惟思，后一者相当于作事思。然俱舍等主张思惟、作事二思以心所之思为体，别于以色声为体之身语二业，而大乘则主张三业皆以思为体，是为二者相异之处。又大乘依「思乃造作之义」，而以眼触所生乃至意触之六思身为行蕴；然于俱舍等则谓，行蕴并不限于思，而广摄其他之心所及不相应法。

　　(4)触(sparśa)，由根、境、识三者和合而生，能有触对。触sparśa，为心所(心之作用)之一。sense of touch, touch, contact; perception of touch, feeling, sensation。quality which is perceptible by touching any object。俱舍宗以其为十大地法、七十五法之一，唯识宗视为五遍行、百法之一。指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触(六触身，身为复数之意)。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。于六触中，前五触所依之根为有对(二物有相互为障之性质)，故称有对触。第六触之意触，以名(增语)为对象，故称增语触；此增语触对地、水、火、风四大种，与滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。

　　(5)欲(chanda或 rajas)，缘外境而有所希求。a. pleasant, alluring. m. appearance, shape; delight, pleasure; wish, desire. one's own pleasure or will, freely; at the pleasure or will of。欲chanda，又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。

　　欲有五欲、六欲、三欲等多种：

　　(1)五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。

　　(2)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。

　　(3)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。

　　(6)慧(prajñā)，对法能有所分别、简择。慧有辨别、简择之力。discern , distinguish , know about , be acquainted with 。wise , prudent (谨慎); knowing , conversant with。prajñā音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。

　　依《俱舍论》之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称「智」，达于无为之空理则称「慧」。俱舍论卷二十六亦言，慧有「有漏慧」与「无漏慧」两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于「智」之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之「生得慧」，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与「无相慧」(已证悟空无自性)、「照寂慧」(以中道之慧观照见中道之理)、「寂照慧」(寂照不二，定慧平等)。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。

　　(7)念(smrti)，对所缘之事铭记不忘。心所(心之作用)之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。remembrance , reminiscence , thinking of or upon，calling to mind，memory。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。「失念」即相反义。

　　(8)作意(manaskāra)，manaskāra, manasi-kāra 或 manah-kāra。警觉之义；能令心警觉。作意consciousness (esp. of pleasure or pain) ; attention of the mind; devotion(忠心、忠诚),ormance of devotion.作意即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。俱舍论卷七将作意分为三种：

　　(1)自相作意，谓观某物有独自之相(自相)时之作意；如观色有变碍之相。

　　(2)共相作意，谓观四谛之十六行相是共通于诸法之相时之作意。

　　(3胜解作意，即作不净观等种种观想时之作意。又欲界有闻所成、思所成、生所得等三种作意，色界有闻所成、修所成、生所得等三种作意，无色界仅有修所成、生所得等两种作意。

　　(9)胜解(adhimoksa)，在解脱法上有特殊之知见，是名为胜解。adhi─as a prefix to verbs and nouns , expresses above , over and above , besides。mok=a─emancipation , liberation , release from。from worldly existence or transmigration , final or eternal emancipation即殊胜之解；对境而产生印可审定之作用。胜解 adhimoksa，又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用(即作出确定之判断)。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论，谓：「胜解能于境印可。」即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五：「云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。」此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。又上座部主张胜解即「决定」，而与「智相」无别。说一切有部则以「印可」为胜解之别作用，谓「印可」乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而「智相」之外别有其体。大毘婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。

　　据俱舍论卷七载，凡与不净观、四无量、有色之解脱、胜处、遍处等之观法相应之作意，均称为胜解作意。于密教观法中，相对于「真实作意」。盖以尊像等实物为对象而作观想，称为真实作意；反之，若离实体，仅依智解作意观想，则称胜解作意，例如观想净土之庄严，即属胜解作意。

　　(10)三摩地(samādhi)，又作等持、正定，即使心专注一境。putting together, conjunction, union, a whole; performation, accomplishment, arrangement, reconcilement; attention, meditation, devotion。concentration of the thoughts , profound or abstract meditation , intense contemplation of any particular object。三摩地─意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沈掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。

　　此十法遍善、不善、无记等三性之心品而与之相应，故称大法；此大法之依地为心王所有，故称大地法。说一切有部主张此十法遍一切心，而俱起于剎那之间，且此十法皆有别体；经量部则主张，十法之中唯有受、想、思三法有其体，余者则无。

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