阿松活佛·利乐心语：修行是一个漫长而持久的过程

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阿松活佛·利乐心语：修行是一个漫长而持久的过程

　　修行是一个漫长而持久的过程。无始以来，凡夫的心念总是刹那起伏、辗转于善恶、无记之间。因此，听闻了上师宣讲的法义后，并不是修一次就能万事大吉了，而是应该从今乃至菩提间，时时反观自心，时时祈祷上师三宝调伏自心。

　　各位汉族信众，如果你们来亚青的原因，仅仅是因为朋友要去亚青，而你这段时间正好也有钱、有时间，就这样跟着朋友来了；别人赶到经堂里听法，你也跟着坐在这里……这属于愚痴心所致的无记发心，是无法得到究竟解脱利益的。

　　大恩根本上师喇嘛仁波切复次教诫：“行持闻思修一切善法不重要，行持善法的意乐最重要！”这是诸佛菩萨、祖师大德所共许的。因此，我们无论闻法或念经持咒、转经、顶礼、观修本尊等等这些善行时，首先应该反观自己的心：我是出于何种意乐行持善法？这一点最重要！

　　我们回顾自己的一生，很多时候历经千辛万苦而结果却是徒劳无功的经历应该不在少数。现在我们修学佛法，应该时时反观自心，问问自己我们每一次的行为是否真正有意义呢？要知道，是否有意义完全取决于你的发心。

　　本师释迦牟尼佛曰：“若多修无常，已供养诸佛；若多修无常，得诸佛安慰；若多修无常，得诸佛授记；若多修无常，得诸佛加持。犹如众迹中，大象迹最胜，如是佛教内，所有修行中，唯一修无常，此乃最殊胜。”

　　修行者不具精进而懈怠度日的原因，正是被“不可能死”这样的妄念所蒙骗，于是整日忙于没有意义的琐事，以致于无暇修法。而无常迅猛，人身随时都会失去，若失此身，万劫不复。

　　止观交修是堪布昂琼的传承法规所要求的。我们在打坐的时候以观想来圆满福德资粮，以安住来圆满智慧资粮。如果什么也不想，是不能证到佛的果位的。以什么也不想的方法打坐，这个不是大手印、不是大中观、也不是大圆满法。

　　在心生妄念的刹那，于当下安住。但是仅仅单纯的安住是不能赤裸见解的，必须要以止观交修的方法来修才可以。同时还要祈祷上师，因为见解唯有得到上师的加持才能证得究竟。

　　什么是见解呢？见解就是自己无论生起善念也好、恶念也好，都要护持这个善恶念的本性。在不加改造的情况下去护持也叫安住在善恶念的本性当中，这个才是真正的见解。

　　所谓殊胜的法是指能让我们通过修学后烦恼减少而获成就的法。我们必须通过止和观交修的方式才能认识迷乱相和实相，如此就能生起稳固的出离心、菩提心和信心。

　　我们在闻法时，应恭敬导师、僧众，做到不迟到、不早退、入室脱帽、不抢占闻法座位、不讲闲杂语、关闭手机、不随意走动。有一点非常重要，比丘、沙弥和居士因为学处不同所以坐的时候也要有次第。如果不按学处，居士坐在出家人前面这样会有很多过失的。这些请大家记住。

　　六度即六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以闻法为例，为上师铺设法座、供养哈达、鲜花为布施度；如理如法闻法为持戒度；不畏酷暑、饥寒、劳顿，以欢喜心闻法为忍辱度；收摄身心、专注闻法为精进度；全神贯注、聚精会神闻法为禅定度；将法义纳入心相续，了知取舍为智慧度。

　　密法针对不同根机有共同、不共同见解。如果没有观察根机、不解真实密意，仅凭表面词句行持便成为过患。如有些人不懂得用酒、身体供养三宝的密意，内心仍存有分别、执著，那么就不能盲目地模仿表面行为。

　　有些人不远千里，辗转飞机、火车、汽车来到亚青，看上去很有信心，但事实上是却对上师、对法不生信心。你们不一定要到我这里听法，亚青寺很多堪布活佛们都在讲法，如果对应自己的根机，都应该去听闻。

　　无论世、出世间，如果自居功高、内心傲慢，都将成为成就的障碍，没有功德可言。但我们凡夫人的傲慢心有时极其细微，很难察觉，甚至会觉得事实本来如此。因此我们平日里时时反观自心的同时，还要祈祷上师求忏悔、求上师加持断除慢心。

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