佛学名相杂集：正觉

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 佛学名相杂集：正觉

 　　正觉者梵文samyak-sa3bodhi，证译为正遍知，证得无所不知，即是正解，或称等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉，是如来十称号之一，阿罗汉证小正觉，若是大菩萨则要证无上正等正觉，如来则证无上正等觉入住妙觉。Samyak是samyajc─correct , accurate , proper , true , right─正确、准确、适当的,真实的,正确的。uniform , same , identical，completely , wholly , thoroughly , by all means─制服、相同，相同，完全，完全彻底地采取一切手段。correctly , truly , properly , fitly , in the right way or manner , well , duly─正确,真正的、正确的、转轮叶片的动应力，在正确的方式，充分地；适当地；按时地。Sa3bodha─perfect knowledge or understanding完美的知识和理解的。

　　《佛光大辞典》云：正觉者梵语 samyak-sajbodhi，巴利语sammā- sambodhi，意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语 sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称「成正觉」。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。

　　以上系就正觉之广义而言。若狭义言之，则特指释尊于菩提树下金刚座上觉悟缘起之法，证得解脱。长阿含卷二游行经(大一‧一五下)：「佛昔于郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下，初成正觉。」又于华严宗所判之五教中，释尊之初成正觉，在「小乘教」系指释迦生身之实成，在「始教」则指八相化身之示现，在「终教」则谓十地行满之报身，在「顿教」则称法身之初成，在「圆教」乃意味遍满因陀罗网无边世界念念初初之成正觉。

　　《楞伽阿跋多罗宝经批注》云：「尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他。佛告大慧：咨所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异。──涅槃是所证之法，如来是能证之人。大慧既领，涅槃之旨故，又以如来为请。三藐三佛陀此云正遍知，亦名正觉、正等觉。正遍知者，谓正知遍知，正知于中遍知于边，如来自性谓法身也。佛既领请故，大慧具以三号为问。三号即是三德，如来即法身中谛也。应供即解脱俗谛也。正遍知即般若真谛也。通号有十，而特问此三者，乃其要也，作谓修持造作义该因果，事即果也。相谓身相说谓言说觉谓觉知，谓如来于此辞句，为异为不异耶。」

　　《长阿含经》：「尔时，世尊即诣讲堂，就座而坐，告诸比丘：「汝等当知我以此法自身作证，成最正觉，谓：『四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。』汝等宜当于此法中和同敬顺，勿生诤讼，同一师受，同一水乳，于我法中宜勤受学，共相炽然，共相娱乐。比丘当知我于此法自身作证，布现于彼，谓：『《贯经》、《祇夜经》、《受记经》、《偈经》、《法句经》、《相应经》、《本缘经》、《天本经》、《广经》、《未曾有经》、《证喻经》、《大教经》。』汝等当善受持，称量分别，随事修行。所以者何？如来不久，是后三月当般泥洹。」

　　所谓正觉者、正遍知者，破戒、毁律仪者，谤三宝佛法僧者，是不能证入的，我们可以看大般若经，金刚经等经典都在，教导我们要离四相─我相、人相、众生相、寿者相，离言说相、文字相、…，入胜义谛相。我们会很奇怪，为何着魔者不看此等经典，为何不能离一切相、一切幻化像，为何都说些怪力乱神之事，蛊惑自己徒弟等。佛说：为恶知识之所摄者所不能入；离善知识者所不能知；不为诸佛所护持者不能听受。

　　《佛说菩萨行方便境界神通变化经》云：佛告文殊师利：「如来．应供．正遍知所说难解，当何缘说？何缘进入？难知、难觉、难可测量、难教、难度，诸天世人坏威仪者，及破戒者，不能解知；下众生等所不能解；诸坏心者所不能信；为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受。解趣，无有是处，惟除诸佛所护持者。」尔时世尊而说偈言：文殊！听我说，汝所问事义，下暗不能行，不知此法性；于先佛不行，调御世不护。若闻此法者，无有恭敬心，　恶知识所摄，离善知识人，若闻如是法，疾退堕大山。小心无进行，无有胜妙心，下人无信解，是等闻不喜。佛悲彼不说，勿娆彼众生，不信此法故，长夜无利益。」

　　尔时文殊师利童子白佛言：「世尊！此所集众皆悉清净，先有善行，多供给事过去诸佛，善知识摄，善净信根，恭敬出世解脱之法，善知净心，毕竟善解善教，如此等众皆悉集会，能知能解如此之法。善哉，世尊！愿今演说，摄取利益诸众生故。」重说偈言：「此多众生求法利，善知解了此法性；过去诸佛所修行，是故说法调御师。悉皆恭敬合掌住，瞻视谛观世调御，调御为此生悲心，大觉愿说胜妙法。我今咸请于法王，愿当演说胜妙法，为利摄取菩萨故，人尊愿开善法藏。」

　　文殊师利如是请已，佛即赞言：「善哉，善哉！文殊师利！汝问如来．应供．正遍知如是之义。文殊师利！汝今悉知一切法行，于诸法中无有疑惑，汝已善觉智慧方便。文殊师利！汝多利益诸众生行。文殊师利！汝为未来诸菩萨等作大光明。文殊师利！汝今谛听，善思念之，吾今当说《菩萨所行方便境界神通变化经》。」

　　文殊师利诸菩萨言：「如是，世尊！当至心听。」

　　佛言：「善男子！若有成就十二功德法，是善男子、善女人等，能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十二？有妙解性离下解行，有性行悲生于白净，有心专行坚受无为，有善庄严久修善行，有善恭敬供养诸佛善集白净法，有身业、口业、意业无作离一切恶，有远恶知识近善知识，有如说如作无有谀谄，有善觉知法不贪于味节量而食，有如来护持离魔所持，有常一切诸众生中生于悲心，亦不放舍一切众生，心亦不贪，有因缘力功德庄严。善男子！是名成就十二功德法。善男子、善女人，发于阿耨多罗三藐三菩提心，是利益心，能与一切众生乐故；哀愍心，不作诸恶故；大悲心，堪任荷负诸众生故；大慈心，消灭一切诸恶道故；白净心，不求余乘故；无爱心，离于一切结使浊故；是净心，其性净故；如幻心，无有物故；无所有心，离所有故；坚固心，不动摇故；不退转心，达诸法故；度于一切众生之心，如说作故。」

　　尔时世尊，而说偈言：「若有佛子善修行，清净之法满足心，一切众生慈悲心，柔软之心为菩提。本先远离恶知识，近示菩提善知识，誓愿勤进菩提果，生于觉知菩提心。恒常不生疲厌心，所修行行如本际，犹如金刚不退心，如是等生菩提心。于诸众生慈悲心，安诸众生住乐故；远离一切诸恶故，是等疾生菩提心。慧者不求于余乘，思惟菩提胜功德，净心无垢亦无爱，如是等欲菩提心。离物悲物无有爱，其性犹如电幻等，离一切物无有相，佛说菩提心等是。离一切使一切恶，　　无垢明了如虚空，一切文字不可见，此说菩提心清净。是菩提根胜妙行，亦陀罗尼诸辩者，亦是诸根及众好，此是得佛诸功德。」

　　佛告文殊师利：「菩萨安住，见于如是十二功德，勤进修行檀波罗蜜。何等十二？见菩提道安和调适，勤进修行檀波罗蜜；见大富族，勤进修行檀波罗蜜；见生可爱种姓中故，勤进修行檀波罗蜜；见离悭垢，勤进修行檀波罗蜜；见施心具足，勤进修行檀波罗蜜；见关闭于饿鬼门故，勤进修行檀波罗蜜；见财多共欲求坚固，勤进修行檀波罗蜜；见诸所须自在具足，勤进修行檀波罗蜜；见修习行一切舍已，勤进修行檀波罗蜜；见离贪惜舍一切物，勤进修行檀波罗蜜；见我当满檀波罗蜜故，勤进修行檀波罗蜜；见应慎行如来教勅故，勤进修行檀波罗蜜，所有布施悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子！是名菩萨见于如是十二功德勤进修行檀波罗蜜。」

　　尔时世尊，以偈颂曰：「施求无等一切智，手足净目头骨髓，不惜内外一切舍，后无贪惜增益德。当成妙封生胜家，后增菩提降贪垢，得自在满于檀度，一切诸佛所赞施；慧见是诸功德利，我当修行一切舍。

　　「复次，诸善男子！若菩萨见如是十二功德事故，勤精进修行尸波罗蜜。何等十二？见我当护持摄成就戒，勤进修行尸波罗蜜；见我当向菩萨道故，勤进修行尸波罗蜜；见我当缓结使缚故，勤进修行尸波罗蜜；见我当离一切恶道，勤进修行尸波罗蜜；见我当净一切恶道，勤进修行尸波罗蜜；见我当成于身、口、意无作业故，勤进修行尸波罗蜜；见我当为慧者不诃，勤进修行尸波罗蜜；见我当习不放逸戒，勤进修行尸波罗蜜；见我当施一切众生无所畏故，勤进修行尸波罗蜜；见我当得身、口、意戒，勤进修行尸波罗蜜；见我当于一切法中得自在故，勤进修行尸波罗蜜；见我当学无上如来戒，勤进修行尸波罗蜜。善男子！是名菩萨见于十二功德事故勤进修行尸波罗蜜，是戒回向于一切智。」

　　尔时世尊，以偈颂曰：「我当得缓结使缚，我当关于恶道门，我当思量胜妙事，　我当护戒牛爱尾，我当如佛所教住，我当慧者所称赞，我当护持常不离，我当有住戒功德，我当身口得无作，我当行意无作法，我当善护身口意，我当不复行恶道，若不放逸善逝赞，是诸一切善业本。我当常住于是处，舍离一切诸放逸；我当行尸波罗蜜，我当成就于佛法，我当净于如来戒，是一切戒胜无上。不悕望求此功德，若菩提萨求胜道，护戒犹如牦牛尾，当得一切功德利。」

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