藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第一章 第六节 大圆满法的修行介绍

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藏传佛教宁玛派大圆满法初探：第一章 第六节 大圆满法的修行介绍

　　第六节 大圆满法的修行介绍

　　大圆满正行修习，主要为两种：立断(彻却)与顿超(脱噶)。立断者，乃断除烦恼之根本，此根本即我执，由是而证悟本觉——本来如是之心性实相。顿超者，由修习四光，令内、外智于智慧光直接双运。如是，遂能圆满四显现(四相)而证悟实性、亦即得菩提。[1]大圆满法正行一般要前行(四共同外加行，五或六不共内加行)圆满才能修持。正行彻却中常使用四直断法，而脱噶看光先闭白观，再闭黑关修持。不同传承有不同强调修持的方法，以下笔者所提只供参考，不必执着。

　　一、宁提

　　(一)宁提(snvine thie)是藏文的音译，其原意就是“心滴”或“心髓”。它不但是口诀部的精髓，也是大圆满的精髓。大圆满法已胜于下八乘，而宁提法门又是大圆满的极顶，就好比塔顶的明珠(注：笔者比较喜欢用心髓或心滴表示)。

　　(二)宁提法门的理论根据为《阿毗达摩大乘经》中的“无始时来界，一切法等依，因此有诸趣，及涅槃证得”一颂。它本认为本初的自然智慧为一切诸法之所依，自然智慧的本体空分(体)如虚空，即法身；本性显了分(相)如日月，即报身；大悲周遍分(用)如日月光华，即化身。因此佛之三身完全具足于这一自然智慧之中。证得此自然智慧，即可圆满三身而成佛。但三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对这个所依的实相不能了知，因而轮回六道受苦。而自然智慧就隐藏在众生心脏中央的光明脉中，通过宁提的修行即可证得此自然智慧，还能使智慧光明显发。(请参考第六章第一节)

　　(三)宁提的修持主要分为两部分，即能成熟的灌顶和能解脱的修持(1、共加行；2、不共加行；3、彻却；4、脱噶；5、三身圆满不舍肉身成就光明虹身。其中四共同外加行：人身难得、寿命无常、轮回过患、业力因果。五不共内加行：三皈依、发菩提心、修金刚萨埵法、积聚资粮、上师相应法)。能成熟的灌顶有四种，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义(论辞)灌顶，分别祛除身障、语障、意障和所知障，从而获得修行资格。《声应成续》云：“现说灌顶之仪轨，内外密和最极密，全部总合有四相。众生身语意心四，灌顶皆以四种相，为使成为清静故，故用四种灌顶法，使有缘者能成熟。有戏无戏极无戏，最终无戏分四类，能熟信者自相续。”依据《金刚萨埵心境续》中“灌顶圆满三身自元成”、“得妙灌顶密咒不修则自成”、“未得妙灌之瑜伽，犹如船夫无桨橹，岂能渡河到彼岸”，龙钦饶降巴尊者认为灌顶非常重要，其中有戏论灌顶是依止彩土坛场而进行灌顶之次第；无戏论秘密灌顶是依止曼荼罗和宝瓶进行；极无戏论是依止表示(笔者注：虚空相)和象征缘起而进行之；最极无戏论灌顶是依止看法和视法(或坐法)，进行觉性现量灌顶。灌顶时间也有要求。[2]

　　能解脱的修持又分为两部分：加行(注：前行)和正行。加行包括共加行和不共加行，通过共加行的修持来使身心向佛，并获得加持。然后再修不共加行，逐步使气入中脉，培养定力。加行之后是正行，又分两步：彻却和脱噶。彻却就是立断，即在本原境界中斩断无明妄念，这样自然智的本来面目就清清静静，赤裸裸的显现出来了，智慧光明也就立即显现。在修彻却了悟心性有了一定的基础后，才能开始修脱噶。脱噶主要就是观光，即看智慧光明。首先要有一系列身、语、意的调整和环境等要点的选择，然后通过体内几条特殊脉道来观光。在现见光明的过程中，随着境界的加深，光明逐渐增长，最后连肉身都化为光明，从而是三身圆满，不舍肉身成佛。[3]

　　二、大圆满法一般修行的过程(笔者整理)

　　(一)宁玛派有九乘修行，大圆满法为无上瑜伽，至高第九乘。要先修好声闻、缘觉、菩萨道，在显三乘中特别以菩萨道进阶修三外密乘：事部、行部、瑜伽部，特别瑜伽部开始的本尊修炼法要先相应，另外莲师心咒更是十万遍到百万遍打基础，所有加行，前行在闭关前都要先修好(包括古萨里施身法)，闭关专修三内密乘或八、九乘，特别大圆满法专指心部、界部、教授口诀部(心髓部)的第九乘阿底瑜伽修持。一般三内密乘，第七乘为生起次第(摩诃瑜伽)，视自身之身语意如同本尊，接续外三密的瑜伽部修行，生起本来清净圆满见。一般此时上师进行本尊灌顶为宝瓶灌，有些上师在瓶灌前就要求作身语意的特别修行(身金刚杵站立，诵吽字清净语业，观察心的生、住、去，悟自心本空，自然智慧自然明了。分外、内、密三种，要求清除身、语、意障垢，住于本然寂静入本原，即明点、气脉、本尊入本原)，宁玛派生起次第，第七乘一般不闭关修，但在《大幻化网续》中将身语意特别修行放在第九乘大圆满法正行的“彻却”加行中，那就是闭关时训练。在生起次第完成进入圆满次第修炼，部分为第八乘无比瑜伽(阿努瑜伽)的前行，部分就是阿努瑜伽正行。进行气脉、明点、拙火修行前有些上师要求先修“恩卓”破瓦法。(有些上师不插吉祥草)。气脉修炼使用九节佛风，金刚诵(嗡、阿、吽)，宝瓶气，三脉四轮观修。明点修炼中脉、拙火，断除衣、食、爱染、贪欲执着，身体产生空乐而入定。接着才修迁识破瓦、梦修、中阴救渡、子母光明相会，幻身光明(注：一般噶举派辅修大圆满法时，修那洛六法才特别强调幻身光明，宁玛派不修幻身光明)，一般七、八乘不使用苯教“阿”( )字观，部分来自噶举派上师放在彻却修行无生阿字口诀。此时第八乘，注重证悟乐、明、乐空不二、无念的本觉智。《大幻化网》在“智慧灌”主修双运道，而拙火(扎隆)放在“秘密灌”。注意，宁玛派一般由智慧本净空性直修进入第九乘大圆满修持，如果是噶举派“大手印”，此时运用智慧手印和事业手印(笔者注：一般常运用空行母实体瑜伽女，所以噶举派出家僧人也常改用大圆满方法)，构成大乐空性，气入中脉，引生幻身光明，证智慧光明心。此外，气脉修宝瓶气时要使用身七支坐，九节佛风，金刚诵引气住、融于中脉，一般不需男女实体双修瑜伽，即可进入第九次第定，但也有特殊情况。宁玛派大圆满法非常注重悟解虚空法性，破我执、法执。在九乘正行阿底瑜伽以修彻却与脱噶为主要解脱法，所以闭关主修彻却(禅定立断)以及脱噶看光、虚空而顿超。此时要上师的胜义(句义)灌顶加持正行以修成四相、六光或四灯。对修法心境开悟程度、空性了解与观光、观虚空的禅定细节要求很严谨，如果大圆满法的见地了解不够深刻，整体佛法空性智慧、光明法性了解太浅，即使闭过黑关，但为何修炼大圆满的空性合一、法界合一、明体本智，一些修行者不甚明了，这样短期闭关只是打基础。某些特殊情况，根器基础好的弟子，也有直接句义灌顶，直修口诀部正行，如印度妙吉祥友、吉祥狮子、佛智足、益西多等祖师，虚空为坛城，口不念咒语。(笔者注：大圆满法的“彻却”正行与禅宗根本、究竟意旨没有什么不同，使用方法不同而已，而“脱噶”正行是一种勤劳、长期的功法)

　　(二)宁玛派修脱噶(脱噶)观光时强调三坐姿：法身狮子座，报身象卧坐，化身仙人坐。分成白导引：看日下一肘处，上午狮子坐，中午象卧坐，下午仙人坐。花导引：隔纱看日光，上、下午用狮子坐，中午用象卧坐。黄导引：夜晚直视月亮，用狮子坐。可与白导引交换而修。红导引：夜晚看灯，可直视，用仙人坐。也可用三虚空(密虚空、内虚空、外虚空)会合瑜伽辅助修行(在无云晴空山野高旷处)。

　　宁玛派脱噶观光特别注意，依照《大圆胜慧本觉心要修证次第》说到：身坐法不动，则气脉自缓，眼看法不动，则光相易增易见。心无着不动，则光明与自心易于融合无二。如此，自性明体易显现增长。

　　(三)大圆满心髓脱噶之境是六种光明(即肉团心光、白柔脉光、远通水光、法界清净光、明点空光和本觉智光)和四种显现(即现见法性显现、觉受增长显现、明体进展显现、穷尽法性显现)，这就是“法界透入色身，色身透入法界”两者互相交融的表现。但行者应该认识到，行者看到的各种明点、宝石项链化成满天的佛像和佛土，都是幻象，并非实体，乃是发自人体光和宇宙光交融而成，是人体特定的潜能经过修持而诱发的一种表现。外境不过是唯心所现，亦是自身气脉所现。人体的本觉智慧本来就藏于心光内(笔者注：在大脑中，大脑与心脏互动的功能在本节第六部分中讨论，心脏的脉道，经脊椎旁边到两耳到两眼)到两耳后循白柔脉光，再经两眼远通水光，于眉间界清净光而显现明点空光，即五色光明体或五色虹光。如投石水中，水波荡漾形成种种光像光圈。[4]

　　(四)1、彻却的前行：(1)学习无贪之气(2)对治妄念，令心安住，学习明点拙火(3)修身，让自身成为摧破魔障的金刚杵(4)修语，观颂“吽”字清净语业(5)修心，观察心的生、住、去(6)消灭六道种子，清净体内迷乱之因(7)身、语、意住本然，一切停止，归于寂静。(7)入本原，调和气脉入本原，使用声闻姿势、菩萨姿势、忿怒姿势哈哈嘻嘻(8)一紧，二松，三贯通。修加行能引气入中脉，使修行者的定力得到增长，修心时就能更好的体悟空性。

　　2、彻却的正行：(1)顿然而悟：当下斩断无明妄念，得见自性明体，顿然而悟。(2)得见明体是一种无云晴空、赤裸明朗的境界，眼睛明相，心中无念，心离能所，气离出入。(3)无修无整无散乱(4)当头棒喝，在受惊中解脱。(5)任运而无散乱，守护坚固所得。[5]

　　三、彻却

　　(一)基本了解

　　彻却是藏文“Khregs-Chod”的音译，意思就是“立断”，即立即斩断妄念之流，使真心显露出来，而获得顿悟。前面提到，成佛需要圆满佛的法、报、化三身，彻却法认为，三身本来就圆满具足于心性之中，因此不需他求，见性就能圆满三身，就能成佛。但这种心性被各种边执妄念所遮蔽，难以见到，彻却的修习就是抛开迷妄，直见心性的本来面貌，并让这种见性的觉悟巩固，从而获得证悟而成佛。

　　1、彻却的修行方法很简单，重在顿悟。修行者在一切法显现上，于当体明空不二的第一刹那，无休无整无散乱的定住，明明了了觉照认识当下即是自己的本心，然后保持这种状态，勿令间断。就在这定住的当下，明体随即显现。还有一种顿悟的方法，类似禅宗的当头棒喝。上师先让弟子如如而住，然后猛呼一声“呸”，在弟子受惊的当下，无明妄念之流被斩断，就在这前念已灭、后念未生的时候，明朗赤裸的明体就当下显现。如果弟子能抓住机会认识明体，则能当下开悟。这个开悟的境界，就好像无云晴空，是一种没有方向、没有内外、没有增减，没有时间的空明觉朗的境界。

　　2、见性开悟后，虽然已经得到一定的解脱，但还必须修习坚固。所以在一刹那见得心性之后，还要继续保持得见真心的境界，也就是要保持任运修持，既不执持，也不放纵，是自心长时间保持开悟之境。这样修行者经过长时间的修持之后，心性光明就会随时显现，最终获得大彻大悟。

　　3、彻却修法还有两种方便法门，即无声阿字口诀有相修持法和三虚空会合的瑜伽。这两种方法和顿悟的基本修持法并无差别，又是对基本修持法的重要补充，可以增长任运能力和效果。[6]

　　(二)实际修行

　　立断(彻却)的修行分成四种直定：如山直定、如海直定、显现直定、觉性直定(请参考第五节大圆满法的思想见地第三部分、彻却(立断)：直断宣说觉相四直定)

　　四、脱噶

　　脱噶“Thod-Rgal”也是音译，其意思是顿超或超越，就是说本法殊胜，超过其它。脱噶通过光明的修习可以是肉身化为虹光，不舍肉身成佛，实现修炼的终极目的。

　　(一)基本了解

　　1、彻却偏重体悟心性的本净空分，使心性获得解脱。而脱噶则偏重修行心性的原成有分，也就是要求见心用，即心性光明显现的法性境界。所以脱噶法实际上就是观光，它通过定力，以眼睛与心相连的脉道为引带，使心性光明显现，由光力来化解五大所成的粗质色身，成就光明虹体，这就是真正的身心双解脱。

　　2、修脱噶之前必须先修彻却，通过彻却法将缠缚在心性上的无明妄念都清除掉，心性才会显露，心性光明才能显现出来，也就是见到心用。如果心体不明，只修光明就堕为外道，反而不得解脱。

　　3、脱噶最主要的就是观光，心性光明是人生来就有的，其本源就隐藏在肉团心中。心脏周围有四条光脉：噶底脉、丝线脉、细旋脉和晶管脉，脉道内都有明点，通向身体的不同地方。其中晶管脉从心脏直通眼内，脱噶观光即主要通过它来实现。隐藏在肉团心中央的心性光明，就通过晶管脉映射眼根，产生光明景象，这就是脱噶修行所要见到的境界。(注：笔者后文再介绍四条光脉。)

　　4、修行时需要根据引导的自然光来选择相应合适的环境和季节。观光还要用不同的坐式，从不同的角度观看。观光时心要高度集中入静，不能胡思乱想；身体要放松，用口呼吸，使气息徐缓，以免乱心。

　　5、随着修行的深入，观光过程中会依次出现四种境界：现见法性显见、觉受增长显现、明体进诣显现和穷尽法性显现，不同的境界会出现不同的明点和光明现象。四个境界中的境像会逐渐由动摇到安定、由局部到全体、由小到大、由暗到明、由有到无。最后一切外境都收归体内，收归法性，身体也由此化为虹光身，获得完全解脱。[7]

　　(二)实修过程

　　顿超(脱噶)就是以立断为见地，了知心性本空，以此为基础，现证心性之明分，亲见心性本具之光明。

　　1、顿超的修持次第：前行为弃舍身、语、意九事，亦即身、语、意各三种善、恶、无记共为九事。

　　2、正行则是以三种姿势与三种眼观作修持。

　　(1)三种姿势：法身——狮子仰式姿；报身——大象卧睡姿；化身——仙人蹲坐姿。

　　(2)三种眼观：

　　①法身眼观：配合狮子仰式姿，视线向上，凝视眉毛前方虚空，眼睛无有睁开。修脱噶常用坐姿法身狮子坐：两足心相对，平坐地上，背直，两手握金刚拳相并，置二大腿中间地上，即足跟与密处中间，顶直，抬头，压后颈，舌抵上颚，目向上视，不动不顺，专缘虚空。这样，足心相对平阴阳动乱之气；身直令气自然安在；头压后颈，则妄念消；置拳于腿间，令四大调和平等。

　　②报身眼观：配合大象卧睡姿，视线平直或向左、右虚空凝视。报身象卧坐：双膝合并抵胸，足趾勾屈，跪伏地下，肱着地，两手托腮，两眼左右斜视虚空，如标准射箭。膝低胸，使生暖乐，增长明点；肱着地，调和阴阳气；托腮消粗气；屈趾消昏沉，安住等持。

　　③化身眼观：配合仙人蹲坐姿，视线约略向下而凝视。化身仙人坐：身蹲坐，膝足相并踏平地，膝抵胸，直背，耸肩，气内吸。腹帖脊，两手交叉抚膝，右手上左手下，或交叉两肋，右手外或左手内，或握拳托腮。蹲坐可调气脉；足平踏，制服水火；脊直则心气趋入法性；膝抵胸，腹贴脊，则风大、火大转成智慧体性，断妄想；抚膝消热疾；插肋消寒疾；托腮并消二疾。在高山时，眼向下视。平时双手互握手腕，右压左，抱双膝盖上亦可。

　　3、如是修持时，语要为弃舍一切念诵言谈，意要为配合所修一心专注虚空。脱噶身、语、意注意：

　　身三者：勿作世间杂务，勿叩头绕塔，勿观佛结手印。

　　语三者：不谈世间语言，勿诵经咒轨仪，不颂嗡、阿、吽字。

　　意三者：不世间俗务，不想上师本尊空行佛菩萨，不想心法止观。[8]

　　4、顿超的意义在于我们的心脏具有智慧脉，与眼睛关联相通，在此以上述姿势与观法为方便凝视虚空为缘，亲见觉性本智光明。

　　5、亲见觉智光明也分成四个阶段：

　　(1)“首先会见到如同鱼眼相触环链之相，无数环链自然融成稳定环链，因为能见到本来觉智光明，在外显成形色，称为“法性现前”。”这时出现像孔雀羽毛或鱼眼的金刚链。

　　(2)“如是向上增进，能见到外部有五色虹光与各色环链环绕，其中有五只环链，或可见到上师本尊之顶髻、头部、上半身或全身等，称为“证悟增长”。则是因为分别念逐渐消失，不净显现逐渐净化，清净本智不断增长。”一般在证悟(觉性)增长时，可以见到大量金刚链，远境水灯的现象。而且具有对实相或佛法更高的证悟。

　　(3)“所有景象皆已消融，一切山河、大地、土石、房舍，外在皆转成光明环链，其中自然现象本尊身相、宫殿、净土；因为烦恼消除、迷乱清净、本智增盛、获得觉性、自在能见报身净土，称为“明智如量”。”但不能执着，自性产生一切幻相，一切外界幻化假相，将逐步不再干扰，此时将出现神通力量，表现出某种消融粒子(注：肉体质能互换)的穿透现象。

　　(4)“外在境象与内在妄念皆已消融穷尽，不见色身，转成光蕴，称为“法性遍尽”。证得此境界的成就者，一者，住世之时，于我等所见，一如肉身，临终时化光消逝，仅剩毛发、指甲；二者，即此肉身为广利众生，而未尽未来际住世，称为“大迁转虹光身”，如莲师与无垢友尊者。从然非为大迁转虹光化身此类之虹光身成就者，亦以虹身示现圆寂，然其利生事业已无有间断，可再示现身、语、意等化身入于轮回境界，度化众生。”[9]贝玛仁增仁波切在上文中提到，四相修炼，最终穷尽法性(法性遍尽)，成就光蕴身，即虹光化身或大迁转身，实现三身任运。如果只有虹化，没有到达虹光化身，一样还可以再来示现人间，度化众生。在大圆满修炼中，下等根器圆寂中阴身时，还可到金刚萨埵东方妙喜佛国净土，莲花化生继续修行。

　　五、自显虚空瑜伽

　　自显即任运自然显现，自显虚空瑜伽是黑关引导法正行的第一步，主要是修气，以此显现“十相”，开发体内光明，从而使观光境界渐次增长推进。修行时要进入彻却定境，在定境中显现镜像。同时要保持任运。

　　(一)首先，身依毗卢遮那七支坐法坐定，目光通过眉间射向距头顶二十横指的上方虚空之中，这样双眼向上直视，而内心任运自在而住，逐渐进入彻却的定境。这一步修行有三个要点，称为“三精要”，即：身不动、心保持任运但不散乱，气息和缓。这样修持之后，在彻却定境中，就会逐渐出现诸多境像。

　　(二)之后，修行者于彻却定中摄持五气(即上行气、下行气、中住气、遍行气、和持命气)，这个过程中，逐渐出现烟、白云、阳焰、烈火、红光、弓、星光、灯光、遍布天空的天青大光，以及“热卡纳”波等，这就是所谓的“十相”，“热卡纳”波是一种黑纹线，其形状有如人字形的雁阵。如果修行者的定力很好或观光的能力很强，则以上这些境像都能显现。

　　以上“十相”都是光明的显现，以此“十相”为引导，有本觉智光的观光境界逐渐显现并获得增长，最终成就虹身。如果修行者没有获得觉受，则需改修自心要海瑜伽。[10]还可使用掣盾击钹法(笔者注：观想全身变智慧眼睛白色光网，彼此摩擦，不断放光，增加明点)，观明点法(注：定相、不定相各智慧脉轮显现参考就好，不要执着)辅助光明增长。[11]

　　六、四光脉的修持

　　大圆满法在基础修行的过程中，依然以西藏密宗共有的三脉四轮为依据，但涉入正行后，它另有四大特殊脉道为光明安住的处所，其中存在着诸多明点，则要依靠独特的四条脉道进行修持，其中最重要的就是晶管脉。

　　(一)晶管脉

　　1、又称远通水光脉，连接心和眼，是显现起无数金刚链的光明所依之处。

　　密宗认为人体遍布无数脉道，但大圆满法脱噶修行则着重应用其中心轮八瓣脉的系统，心轮有八瓣，每瓣各自再发出三脉，一共二十四脉，分别走向身体不同地方。以上的四条脉道，就多和心轮相连。

　　脱噶观光主要通过以上四脉中的晶管脉来实现。晶管脉由心开始，一直通向眼根，晶莹透彻，就好似水晶管，故名晶管脉。晶管脉中存在六种光明，能远射，所以又称远通水光脉。晶管脉连接着心脏，大圆满法认为，在心脏(肉团心)中央有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉，这就是本觉智慧(或称内证智、自然智、心性等等)的隐藏之处。而晶管脉就是智能光明显现的通道，通过它，能够看见三身境界。凡人通过视力只能看到色尘(即物质世界)，因而颠倒轮回；而修行者则能通过与眼相连得光明通道发现法性，这就是修行者的特别之处。[12]

　　2、晶管脉可以叫做“悲智脉”或译为“噶底脉”(Kati)此脉连接双眼位于胸窝。由脉发光通于双目，成为“白柔脉光”。俱生智即住于脉内。此智开发，即有清净自显现生起，此实为清净觉性于自然智心光明中自显现。有时亦将此清净自显现称为“日月坛城”，视为涅槃界自显现。

　　《大圆满广大日轮续》云：“心眼相连有脉道，极秘密脉如水晶。”此即说悲智脉(晶管脉)与白柔脉光。

　　故由悲智脉连通双目凝视虚空，即可得心性自显现。此为修持要诀。[13]

　　3、脱噶是建立在彻却基础之上的修行，观光为其最特别之处，别的密法都没有类似的修持，因而其观光之理也是独一无二的。

　　脱噶比彻却更进一步，仅修彻却，只能通达智光，看到内心光明，也不能转化内外五大(即外界一切情器，体内自身五大)为五种智慧光明。而脱噶则能显发自心本具的智慧光明，将内外五大化光，从而证得智慧虹体。

　　在脱噶修行中，本觉智慧通过晶管脉，依肉团心光，循白柔脉光，经远通水光，于界清净光中显现明点空光。明点空光就是心性五智的光明体，显现时就好像投石水中所产生的波纹。要见到明点空光，心的状态十分重要。心就好比镜子，镜子如果晃动，就不能照物；只有它安定不动，才能照显物相。所以修脱噶之前，必须先修好彻却，使心能够安定不动。见到明点空光之后，就会显现金刚链，即现见法性显现。[14]

　　(二)迦底大金脉

　　它位于中脉中间，与心脏中央相连，呈蓝色，有根本明点光布满其中。

　　(三)白丝线脉

　　它依附于迦底大金脉向上自通梵穴(头顶顶端)，其中分布有运转明点，是修转识法(如破瓦法、开顶法等)的重要通道。

　　(四)细旋脉

　　它位于脐、心、喉、顶四轮之中，其中有顶上明点。[15]

　　笔者小结：心脏与大脑功能一般修行者弄不清楚！晶管脉可以吸收光能，储藏至全身细胞，加上由晶管脉刺激白丝线脉与迦顶大金脉、细旋脉沿中脉向上传导促进大脑智慧开悟，刺激大脑松果体与脑下腺区的至高菩提智开发顿悟。心脏、眼睛、大脑灵性区透过四光脉、中脉连成一气，这个连锁智慧脉才是本觉智的真正实相。此外，眼睛晶管脉之外，有直接连接顶轮与眉间轮交叉的智慧直觉区，即松果体与脑下腺间的人体灵觉区。可以跟天界、宇宙的高灵性沟通。

　　七、口诀部修行殊胜性

　　印度、汉传(吉祥狮子即诗列星哈祖师)及西藏祖师共同传承的大圆满法殊胜的道理有以下七点。(见龙钦饶降巴尊者《胜乘藏论》“宗义差别”段，及《宗派藏论说·第八品》。)

　　(一)其余的法门大都偏重般若智慧，所以可以速得开悟。但欠缺超脱力，所以不容易即身解脱。本部法有见根法要，只论精勤大小，不管根器的利钝，都可成就。(笔者注：脱噶一般需精勤，彻却一般不必精勤)

　　(二)其余的法门对于各个法性，大都在意识审查中建立信念，所作空观观如暗中投石(形同摸索)。本部法则不用意识审查现前即有，现量亲证。(笔者注：脱噶看光，彻却直觉本质、直观能力培养)

　　(三)其余的法门都以能说的文字句意为评藉，所以对于义境法性一开始就要求通达领悟。本部法不用文句一字，而现前睹见义境(以现量亲见)，因此可以不依文句而成佛。(笔者注：虚空智慧自然智训练)

　　(四)其余的法门对于各个实相的义境，大都以心慧取为观境，而建立体道果，时时要用思维筹量。本部法显了现证，不用心慧所作分别体道果(笔者注：无分别心)，即可成佛。(笔者注：当下自性，无分别心，眼睛看虚空光，直至虹光化身)

　　(五)其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提.本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行、分别取舍。(笔者注：超越因果而离相，日常工作生菩提心。)

　　(六)其余密法要用脉风明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提；年龄老大，则大种力衰，故不容易得解脱。本部法光明的日月从内起观，所以只要具足精进，不管年龄的老幼，都能解脱。(笔者注：与宇宙明点能量相互共振，当然中脉能量越稳定，效果越好。脱噶修眼睛智慧光解脱，最好有瑜伽动作配合打开脉结，容易修行)

　　(七)其余的法门都认为三身是究竟果，是所观待的法。本部法三身在道中明朗显现，所以在究竟光明本净界中，能任运任持证智的妙有境界。(笔者注，虚空智慧直修法、报、化三身，以光明能量振动妙用，自行运作梦境和中阴身界。)[16]

　　除了以上七点殊胜外，笔者看大圆满修行者还有两个特色。

　　(一)去世时，出现各种特异现象与法界、法性虚空相融。因此有让肉体直接消失或渐渐消失，一般七天内虹光化身归空不见，或只余指甲、头发或尸体等比例缩小到一手肘大小，或全身舍利中阴解脱。

　　(二)由出发心愿力使方便与智慧，生起与圆满，法身与色身，现相与空性，福德与智慧等资粮，都在修持立断和顿超任运之一刹那中圆满，光明永照，常妙现宇宙各方(笔者注：证悟菩提心智慧的大愿与行动)。

　　以上九个修行特点，对元成、自显、自生、自然智直观的大圆满法作了很好的说明，笔者观察早期印度祖师重视瑜伽相应修炼，但一般没有口诵咒语，一切咒语对前行打根基有帮助并非绝对每个人需要。在《一切法大圆满菩提心普作王》就说到：“当下即是心，是为心证悟。不落见地修，不落见地行。不执所修果，及次第证量。无坛城生起，无圆满次第。无咒无灌顶，亦无戒可持。法尔真实相，超越于因果，亦不假修成。”[17]笔者看这是最深的禅法开示，诸佛心要，文殊菩萨智慧法门。

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　　[1] 摧魔州尊者.《无修佛道·现证自性大圆满本来面目教授》(义成活佛序一).台北：全佛文化，2009年.第19页序.

　　[2] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第189页~第191页.有关灌顶时间，灌顶最好来年进行，但隔月隔日进行亦无妨碍，因为是初门之故。对确实有缘者来说，一日或四日间授予全部灌顶也无妨碍。对于一般人而言，要隔月灌顶，因是大圆满法门称为“窍诀分段教法”。故要分别根器、暖量和征相等之情况，并按照次第传授灌顶，讲解窍诀，务必达到目的，护教护法极为严厉，没有差别则易受到罪谴。接受灌顶后，要设宴供养，献供酬谢上师和瑜伽师，以求其满意。

　　[3] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007.第78～79页.

　　[4] 弘学.《藏传佛教》.四川成都：四川人民出版社，2002年.第271页.

　　[5] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第178～213页.

　　[6] 同上，第80页.

　　[7] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第82页.

　　[8] 邱陵.《藏密大圆满心髓探奥》.台北：新智出版社，1995年.第179～182页.

　　[9] 贝玛仁增仁波切.《世界心精华宝》.台北：橡树林文化，城邦文化出版社，2009年.第241～243页.

　　[10] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007年.第254页.

　　[11] 同上，第267页.

　　[12] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007年.第106页.

　　[13] 事业洲尊者.《六中有自解脱导引》(谈锡永翻译).青海：青海人民出版社，2004年.第79～80页.

　　[14] 洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社.2007年.第108页.

　　[15] 同上，第106页.

　　[16] 江嘎主编.《大圆满》(郭元兴撰稿)北京：中国藏学出版社，2005年.第8页.

　　[17] 谈锡永.《大中观论集》(下).香港：香港密乘佛学会，1998年.第14～15页.

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