瑜伽士陈健民上师文集：布施之接受与支用态度

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瑜伽士陈健民上师文集：布施之接受与支用态度

放弃职业，不事生产，专心修持，其生活所需，全在诸佛默佑，天龙护持，因而感得人类同情心而有愿资助者。其人以社会学眼光视之，必为寄生虫无疑，其必下决心甘受此种轻贱，亦无庸讳。惟其接受并支用布施之态度如何？实为一般出离专修之士，所必知者。因就本人历年存心处，写成此篇，或有利于日后随我而作寄生虫者焉。

第一，出离后，必有决心效法密勒祖师餐麻度日，不愿有无善人资助。譬如本人，因第二次世界大战，曾梦色卡上师预告回家，牵领家人逃难，并闭关岩穴。到家后，果才一二日，敝县沦陷，余领家人，逃至东乡，妻子有戚友可依止。余即闭关天龙岩一年，迁献花岩又一年。拙著《短笛集》，曾有诗记之。当时已濒于冻饿线上。敝县县政府，及县立中学，皆有意邀余同事，苟余无出离决心，鲜有不为饥寒而放弃学佛，迁就俗事，以糊口为上策也。敝内以外护心切，亦辞去女中聘书。有戚朋为之捐米谷，内子转以寄我岩中（陈德辅、陈德茂、陈德辉，皆内子颖川陈家之叔辈，本人为大姚陈。自宋以来，二陈分字，可以通婚。彼三善士，皆不学佛），得不餐麻，实为一大幸事；然亦大憾事，谓未能如其所愿，以效法密祖耳。

第二，出离后，全仗三宝加被，而得人护持，不致冻饿。故对僧宝之物质布施，宜顶礼恭谢。忆余初到八帮寺，蒙事宝法王，赐以大囊糌粑、大牛整腿、干脯一筐、酥油数斤，余初恭谢以辞，法王坚欲布施，乃以大礼拜而谢之日：“余间接受法王之布施已多，因此国内资助川资用费，已足支付，今不应更直接耗费僧宝公物，且当勉为供养也。”法王乃罢，笑谓余曰：“汝亦汉人也，彼亦汉人也，何相距若天壤耶？彼曾受我布施甚多，嗣以酥油，偶不新鲜，始则报告德格县政府，派人来寺申斥；继则离寺赴省会，大事破坏。殊出乎我所意料也!”其人为谁？同学中曾到八帮者，有悟开法师、陈济博、张澄基两居士，向彼等一询便知，余固不愿自赞而毁他也。余在西康居留较久之木雅乡贡噶寺，及德格之八帮寺，所有伙食等费，皆超出常价而支付之。贡噶雪山，闭关百日，则全蒙澄基兄资助之。以出离后，绝对不可染指于僧宝，此点不可不知。俗所评和尚吃十方，而居士竟有吃至十一方者，盖指吃及僧宝之居士也，自当痛戒之。

第三，出离后，不惟不能拒绝他人布施，且在冻饿线上生活时，对具有信心、有愿力、有财富之同学，亦可表示需要布施之意。此如沿门乞食，比丘如是，我佛如是，闭关行人，不暇沿门乞食；此种表示，则属沿例而行，非不正当。得施后，殷勤传持，为施主回向，对施主亦非全无利益也。然而一经超出冻饿线外，则不应对任何人有所表示，盖此种过份表示，则等于贪图布施矣。孟子周游列国，馈赠以赆，或受或不受，其例可为师法也。

第四，不受冻饿后，不希图布施，然有等人，贪图功德与祈祷利益，或以能布施修行人为荣耀，而此出离人，并不需要以为道粮，则属多余之财，此种布施，当拒绝否？曰：否。何以故？忆昔余在八帮寺，各省同学自动纷纷寄款接济者甚多，超过我所需要。而每次款到前数日，即梦得钞票，其上张张印有韦陀菩萨像。因顶礼韦陀菩萨而谢之曰：“弟子不德，毫无成就，已蒙布施，尚未报效，何敢再受？但望助弟子修证成就，请勿再为张罗财物。”是夜梦韦陀菩萨训示曰：“财在汝手，能作诸善事，胜过在彼等自己手中也。”余因将多余之款，大作佛事。除绘童子高大尊胜乐金刚外，放茶供僧，各寺共万数，造小泥塔（俗称塔塔）十万，刻石咒十万，供酥油灯一万，从未以款寄家。家中既无贮蓄，施主亦固知之。有直接寄舍间者，如赵恒老、黄蘅秋、黄远谟、张澄基等居士。余得悉后，若计其数在衣食必要之上者，即函敝内为施主放生求寿，为施主绣佛求福，内子亦不时闭短期关，为施主祈祷，一切吉祥，其事略见吾妻陈勷遒女居士绣功感应记中。

至若本人，在印度北天竺闭关，今已十五年，尚未结束，所有多余布施，多行善事，可列表于次，以免细述。

至若关中功课，内容如何，不必详述。其精进时间如何？著书回信所占时间，与正常佛课时间之比较如何？则可从下列二表见之：

写作时间与修法时间比较表：

其中当补述者：著作出版费甚巨，类皆推助己修行之费，而为印书赠人之费。例如香港李世华居士，尝屡问及闭关费用，欲全力支待，余每覆谢。生活费用虽简单，亦已具足，唯对施主，无有法供，深引为歉。请以道粮之赐转作印书之费，故前后出书八种。其中除加城梁燮桂家祖、父、子三代居士同捐印一本，孟买、加城、噶伦埠三处居士同捐印一本外，余多为李世华居士所捐。而香港居士闻风随喜捐助者，有吴昆老居士独捐一本；冯公夏、施刚巽二居士合捐一本，书中皆印有“非卖品”，分赠全世界各著名佛学社、图书馆。邮花费用，亦累数千。加城莲社黄香妹居士、孟买谭玉衡、余瑶娟等居士，亦捐助之。读者可不出分文，而得前后八种书。其内容皆属佛法，不违圣教量，而有独到处，非编辑现成语，徒作钞书徒，以博虚名，耗费施金者可比，后世自有定评也。

第五，使行者因得龙天拥护，大悲事业因缘不由人为，乃自然结集。财源增广，切忌下列各事：

(1)存放银行——第一，应立即为施主作善事，早种早获，迟种迟获，何得存放？第二，银行有时冻结，则不能如时提出。第三，银行亦有倒闭，则谁负赔偿之责？

(2)存放商家生息——第一，不应生息，施主不自生息，希图早作善事，行人不应违施主本意。第二、第三理由如(1)。

(3)不应经营生意，囤贱卖贵——第一，非出离人当作之事。第二、第三、第四亦如(1)之一、二、三。忆昔张居士在西昌传法，所得供养，转赠本人。时余在木雅寺贡师处，彼由西昌回木雅，道经打箭炉省会，即以此款囤得官价之茶若干包，既晤以告我，我感谢其布施，然不赞成囤茶。彼曰：“汝不通世故人情，不知银钱艰贵，汝若不愿，吾将转赠某喇嘛。”余对曰：“君子当爱人以德，不当爱人以财，汝加转赠某喇嘛，弟固心安理得。”其后茶由某收售，余仍得原有布施之金额。余朝德格，道经某处，某不与我谈及，我亦乐于自得，不与某谈及此事。

第六，布施财源，苟不清净，如彼商人，岂能无欺？或违法经营，如鸦片、白面等，既受其施，岂能不分其罪业，而致妨害修证之进步耶？余于此颇三致意焉。盖客居西康、印度，为时甚久，诸施主多属自动捐助，或一传于十，十传于百，百传于千，辗转相助，何止于人？此中或为熟友，为数甚少；或不识韩柳，为数则多；财源清净与否，本人无神通，何能全知？因此每月集施主名单，为拜“三十五佛忏”，至少一次，甚或多次；拜之、忏之，务求清净之兆而后已。忆昔孟买施主谭余瑶娟夫人及其女谭咏玲女士，与加城陈润求老夫人同来关房，当余拜忏次，彼等皆见三十五佛灯坛上圆光闪耀，大为惊羡，此其著者也。然余犹不敢以能忏悔得佳兆为足，深恐分人罪业，必同受报，故一文之施，一物之微，不敢独赏也。当钱之至，必先供于曼达盘，此第一次供养也。坛中供境，祖、佛、菩萨、天龙诸相，不下百尊，悉知悉见之也。及从曼达盘中取出，任何宗教无分印度教、回教、佛教，凡凭窗索钱即与之，此第二次之供养也。其或购食物，或即施主直接布施嘉肴，先呈供坛，然后自用；当自用也，观想体内本尊以受之，或行拙火护摩，此第三供养也。用后必故意留存少分，以施受残食之护法神众，此第四次之供养也。余分乃置之月台上、大门外，以分施乌鸦、鸟雀、野犬、野猫，此第五次供养也。自用既化成粪，供秽积金刚于厕上，并施一切饿鬼，此第六次供养也。如是辗转供施，所邀受用之上下宾客，亦多矣。使本人因受不净施，而致堕落，诸佛、诸祖、诸天龙、诸鬼神不能不曰：“我曾分此供养也。”诸鸦、诸鸟、诸犬、诸猫不能不曰：“我尝分此布施也。”如是布施者一人，而受报者大众，或功或过，非我一人事矣。此则退一万步而言之：其存心之诚，虽不能令人见，而因果之微，岂有丝毫不报者哉？使本人因积善最多，福慧圆满，得早成证，则凡有关施供，皆为有缘，皆得分其功德也。此岂非行人应有之希望耶？

第七，设使施主一人，而其款有限，当其踌躇于供师、施他、施己相抵触时，行人当如何自处耶？曰：供师为先，施他次之，我如在冻饿线以外，他必居我之先。请以事例证明：昔日余在木雅贡师寺，蒙师咐嘱致书重庆潘昌猷居士，为筹款一千，以为莲师新殿供酥油灯之基金，余立从命。潘为余之施主，曾许去德格时，当陆续接济，余不敢以私事，有相抵触，而违师命。潘得书后，亦不以此千元捐师者，而转移余之捐助，反而增加其数，一面寄师一千，一面寄余三千。此固护法知余毫无私心，供师之诚，不亚富人，而自有善报也。

先是李世华居士，曾代垫印书费四千余元，此数乃印度方面之捐款，以外汇缓不济急，李居士先行垫出。其后刘锐之居士受李之资助来印学法，李曾告以半数施余，半数刘取为留印费用。刘到此时，实以李意相告。余不待刘坐位生暖，立即将全部四千余元面交，并告刘日：“我将为兄多筹出离费用；四千余元，仅可支持一年余耳。”其后为向屈文老居士门弟子，捐得五百元，又商张澄基居士，张允每月资助美金廿元，今张、刘皆健存，可以面诘也。

总之，修行人不当自欺，遇有人疑虑，亦当予解析。贪图布施，犯菩萨戒；坚决拒绝人布施，亦犯；人疑不予解析，亦犯。佛去世后，以戒为师，根据菩萨戒，以用心行事，庶几能免千大罪。若夫相处数十年，不能知余本性，感情用事，爱憎反覆；爱时则不惟解囊曲衣以施之，亦且劝人以施之；憎时则疑其藉出离之名，行招财之实，既不修行，又未成就，忽反故态，恨之切齿，此等施主,尤不可不详为解析，解析而不听，则惟有念其爱时布施之恩，而忘其憎时切齿之恨而已，安得剖吾心腹，沥吾肝胆，以相见耶？十方一切如来，常护念诸菩萨摩诃萨，十方一切如来，常咐嘱诸菩萨摩诃萨，岂仅悉知悉见而已哉!

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