佛学名相杂集：本迹二门

返回目录

 佛学名相杂集：本迹二门

 　　本门与迹门之并称。又作本地垂迹。略作本迹。为天台大师智顗所立。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。本门，谓如来于久远之往昔即已成道(久远实成之本佛)，以显示佛陀之本地、根源、本体之说，故谓之实体；迹门，指新近示现之佛陀(伽耶k2ya始成之身)，以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说，故谓之应迹、影现。本迹虽殊，而其不思议则一。故以此六重辗转显示本时今说之经意与迹中已说之教门虽不相同，然依本迹相关互显之义，以明本迹二门之不思议为一。

　　据《法华经》卷五如来寿量品载，一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛，实则于百千万亿那由他劫以前已然成佛，伽耶成佛之身仅其垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别，谓生身已灭度，而法身犹存，或谓生身即法身；于其寿量，则谓生身唯八十岁，真身寿命达七百阿僧祇劫。《法华经》之久远成佛说属一种佛陀观，特就成佛问题论释之，以伽耶始成之身，乃久远实成之本佛。智顗大师之说即源于此。

　　本迹之说，原为姚秦鸠摩罗什门下之僧肇、僧叡等所倡，至隋代，智顗转用其义，以解释法华经如来寿量品。据僧肇之注维摩诘经卷一并序：「本迹虽殊，而不思议一也。」又据《法华经传记》卷二僧叡传载，僧叡将法华经科分为九辙，其中之第七本迹无生辙，即说明法华经宝塔品之本迹。

　　智顗主张本迹二身之义，将《法华经》之内容大别为本迹二门，即《法华经》二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门，以方便品为主，开三乘之权巧方便，而显一乘之真实义，此即开权显实；本门，以如来寿量品为主，开伽耶始成佛之近迹，而显久远成佛之本，此即开迹显本。迹门为「权」(方便之法)，本门为「实」(实相之理)，而成权实一体之妙法。

　　进而言之，迹门乃伽耶近成之佛于法华以前所说之藏、通、别三教，均为导入法华圆教之方便，为除众生执着于方便教，而显示圆教(迹门之开显)，即说声闻、缘觉悉能成佛之一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念，而直显其为久远已成之本佛，以使菩萨增长中道之智能，而减少变易生死(增道损生)。若本与迹对照，本门为事圆，迹门为理圆(圆为圆教之意)，然本迹二门，均为显示一实相之理。

　　又智顗于法华玄义卷七，解释「妙法莲华经」经题之「妙」字，立有本迹二重十妙，即于迹门十四品及本门十四品中，各立有十妙。于说本门十妙中，立有六重本迹(六种本迹)，即：(1)理事本迹，(2)理教本迹，(3)教行本迹，(4)体用本迹，(5)实权本迹，(6)今已本迹。

　　(1)理事本迹，谓由实相真谛之理而生出一切法，故以实相之理为本，一切法之事象为迹。

　　(2)理教本迹，谓本时(意谓本来之时)所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理，故以之为本，而昔佛方便之二谛之教为迹。

　　(3)教行本迹，谓禀持昔佛之教为本，而由教诠理起行为迹。

　　(4)体用本迹，谓以禀教修行契理而证得法身为本，而以法身之体起应身之用为迹。

　　(5)实权本迹，谓以久远实得之法应二身为本，为度化众生之故，而以种种权施之法应二身为迹。

　　(6)今已本迹，谓以法华经以前诸教(已说)所说之事理乃至权实为迹，而以法华经(今经)所说之久远事理乃至权实为本。又解释「莲华」二字时，亦于迹门及本门各立三喻，称为迹本三喻、莲华三喻。

返回目录