佛学名相杂集：众同分

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 佛学名相杂集：众同分

 　　云何众同分？谓有情同分，犹如命根体是一物，遍与一切身分为依；是不相应行蕴所摄，唯无覆无记性，唯有漏通三界。虽言不相应行蕴所摄，然异熟因总说有二：一能牵引，二能圆满。因此众同分及与命根，非不相应行，独所能牵引成业报。

　　众同分nikāya-sabhāga。略称同分(sabhāga)。唯识、俱舍宗以其为心不相应行法之一。指众生的共性或共因。即众多有情具有同类之性，或使有情众生得同等类似果报之因。分，即因之义。Nikāya(众)─a group , class , association。sabhāga ─going into an assembly。group, class, troop, assemblage, multitude. participation , companionship , association。

　　同分有情等─《显宗论》曰：有别实物名为同分，谓诸有情展转类等。本论说此名众同分，此复二种：一无差别，二有差别。无差别者，谓诸有情有情同分，一切有情各等有故。有差别者，谓诸有情界地、趣生、种姓、男女、近事(居士)、苾刍、学、无学等各别同分，一类有情各等有故。复有「法同分」─谓随蕴、处、界。若无实物无差别相名同分者，展转差别诸有情中，有情有情等无差别，觉及施设不应得有，如是蕴等等无差别觉及施设如理应知。颇有死生不舍不得有情同分，应作四句：第一句者，谓是处死，还生是处；第二句者，谓入正性，离生位时，舍异生同分，得圣者同分；第三句者，谓是趣死，生余趣等；第四句者，谓除前相。

　　同分可分为有情同分(sattva-sabhāga)与法同分(dharma-sabhāga)二种。(一)有情同分，又作众生同分，可分为二：

　　(1)使一切有情众生同等类似之同分，称为无差别(abhinna)同分。abhinna ─whole, entire, continual。one, the same as, not different from…。

　　(2)有情众生随着三界(欲、色、无色界)、九地(如下)、男、女、畜生等之分别，而各成一类，然于自类当中，却具有共同之性质。此种各别之同分，称为有差别(bhinna)同分。bhinna ─divided into parts , anything less than a whole。loosened, opened, burst, blossomed; divided, disunited, seduced; changed, altered, distinct, different from (abl.);

　　(二)法同分，指有情所依之五蕴(色、受、想、行、识)、十二处(六根与六尘)、十八界(六根、六尘、六识)等法，自类之法相似。如色法相互类似，左右眼相互类似之同分。又于说一切有部，主张同分具有实体；经部及大乘则以为同分乃假法。

　　【九地】：(1)欲界五趣地，为地狱、饿鬼、畜生、人、天(六欲天)等杂居之所，故又称五趣杂居地(或杂住地)。(2)离生喜乐地，离欲界恶后，所生得之喜乐。色界初禅天属此。(3)定生喜乐地，由定所产生之殊胜喜乐之境地。色界第二禅天属此。

　　离喜妙乐地，离于前地之喜，而身得胜乐之境地。色界第三禅天属此。(4)舍念清净地，舍前前地之喜与前地之乐，而心达安静平等(即舍)、自觉(即念)之清净境地。色界第四禅天属此。(5)空无边处地，离色界之物质性，而证得虚空无边自在性之境地。无色界第一天属此。

　　识无边处地，得识无限阔达性之境地。无色界第二天属此。(6)无所有处地，离前二地之动性，沈潜于「一无所有」之寂静想境地。无色界第三天属此。(7)非想非非想处地，有想与无想俱离，而不偏于有无，达平等安静之境地。无色界第四天(即有顶天)属此。

　　问此众同分，为长养为等流，为异熟，答是异熟及等流，非长养，非色法故，异熟者，谓趣同分等，如地狱趣有情展转相似，乃至天趣等有情亦然，等流者，谓界同分等，如欲界有情展转相似，乃至无色界等有情亦然，有说异熟者，谓初生时得，如与父母等展转相似，等流者，谓后时方得，如与沙门婆罗门等展转相似，洲渚方土及族姓等有情同分，如理应知，有余师说，有情同分通善不善无记性摄，谓四向四果有情同分是善性摄，造五无间业有情同分不善性摄，诸余同分无记性摄。

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