程叔彪：无门直指 第八十五节 次第

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程叔彪：无门直指 第八十五节 次第

　　一、百丈三句 二、洞山三句 三、山水三句

　　四、临济三句 五、洞曹五位 六、浮山远十六题

　　七、南堂静辨验十门 八、三关 九、其他

　　一、百丈三句

　　百丈谓：『如今鉴觉。但於清浊二流，凡圣等法，都不得有丝毫爱取，既不爱取，依住不爱取，将谓是初善，是住调伏心，是声闻人，是恋筏不舍人，是二乘道，是禅那果。既不爱取，亦不依住不爱取，是中善，是半字教，犹是无色界，免堕二乘道，免堕魔民道，犹是禅那病，是菩萨缚。既不依住不爱取，亦不作不依住知解，是後善，是满字教，免堕无色界，免堕禅那病，免堕菩萨乘，免堕魔王位，故见自己佛性，如夜见色。』若透得三句过，不被三段管，教家喻如鹿三跳出网，唤作鄽外佛。无物拘系得渠，是最上乘，是上上智，此人是佛，有佛性。处於生，不被生之所留。处於死，不被死之所碍。处於五阴，如门开不被五阴碍。去住自由，出入无难。若能与麽，不论阶梯胜劣，乃至蚁子之身。但能与麽，尽是净妙国土，不可思议，此犹是解缚語。彼自无疮，勿伤之也。佛疮菩萨等疮，但说有无等法，尽是伤也。百丈又曰：『教语皆三句相连，初中後善，初直须教渠发善心，中破善心，後始名好善，菩萨即非菩萨，是名菩萨。法，非法，非非法，总与麽也。若只说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱。不干教主事，说到如今鉴觉，是自己佛，是初善，不守住如今鉴觉，是中善，亦不作不守住知解，是後善。』

　　二、洞山三句

　　《曹洞五位显诀》载：『曹山举洞山三句恐混百丈三句，先拣出百丈三句。第一句者，是依住调伏，即无散失，便是知有，名为初善。第二句者，绝前句依住调伏为是，知非故舍，是名中善。缘中善有舍解不忘故。第三句者，即无舍解，此是出缠三句也。如何是第一句？丈云：不入教。如何是三句？丈云：不入念。此俱表向上事，念者尘也，不入是事也。若说一句，令众生入地狱。若说三句，渠自入地狱。不干教主事。又云：不入念者，念是刹那也。亦云：一痊。（《续仙传》曰：儒谓之世。释谓之劫。道谓之痊。）亦云：一毫。亦云：正恁么时。亦云：遍。亦云：一生也。以要言之，不拟心是也。』

　　洞山三句，『向上一句。门头一句。超百亿一句。』向上一句，例者，如药山云：我有一句子，未曾向人说。道吾云：相随来也。庞居士问马祖：不与万法为侣者是什麽人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。问：如何是异？云：我若向你道：驴年得异！此是咬齿一句，虽然如此，亦是正位中来，是无语中有语。故云：来也。来者，是那边人看这边人，为来也，亦是为人故，就不圆转中而圆转道出，即是来也，无语中有语也。门头一句，例者，如问石霜：如何是一句？云：非一句也。亦云：一句也无。又云：诸圣有祖在，汝家有祖在。问：如何是诸圣祖？云：非圣。问：如何是学人祖？云：非凡。又问大光：如何是别行一句？云：教理明不得。但是就偏位辨得圆者，皆是门头一句也，是有语中无语也。超百亿一句，例者，即绝续句也。亦云：不来之句。亦云：倒底一句。亦云：一人当千人。亦云：相应之句也。庞居士云：毕竟真智一人功，唤作一人及第。（不假坐禅持戒律，只须真智一人功。）亦云：唤作过人策处。云居云：一人及第，万人获安。（《曹洞宗派录》载：九峰虔上堂曰：如似十人同选，但看榜头，一人已过，九人亦过。一人不过，累及九人。）亦云：一说。亦云：一念一话一音一句，训诲八万尘劳法门。亦云：度众生，若一众生未度，则我不成正觉，一人得度总得度。以要言之，则不续之句也，若不续时，即不无超也。僧问疏山：如何是超百亿一句？疏曰：是向去边事。问：因什么唤作向去？疏云：一句了然超百亿，不是向去是什么？问：如何是门头一句？疏曰：说来是出世边事。问：既是出世边事，为什么唤作门头？疏曰：诸佛是传语人，祖师是把门汉，不是门头一句是什么？问：佛传什麽人语？疏曰：还知有佛向上人也。问：祖师把什么门？疏曰：一切人近不得，唤作诸圣门。问：如何是向上一句？疏曰：全体本位是。问：既是全体本位，云何名为向上？疏曰：三句中最上，唤作向上一句。问：向上一句与向上事还同也无？疏曰：不同。问：如何是向上一句？疏曰：适来道：全体本位。问：如何是向上事？疏曰：三句不落。问：不落三句的事如何？疏曰：非但新丰，疏山亦不知也。

　　三、山水三句

　　青原信曰：『老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至後来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众！这三般见解是同是别？有人缁素得出，许你亲见老僧。』（没有经过山不是山，水不是水这一关，决不能即说：山只是山，水只是水。）《禅学讲话》曰：禅的修道过程，从我们的山是山水是水的现在立场，进入於山不是山水不是水的否定之境，於此体验平等无我而後出现了山是山水是水肯定的世界。第一，是相对境界的山和水，一高一低，是矛盾境的存在。第二，由於非山非水，扫除高低，而成平等，同时脱却矛盾，使两者互相融合，而否定了那矛盾的存在和姿态。第三，进入於山还是山水还是水。那是从平等绝对的百尺竿头更进一步，踏向相对的立场去，那因为是经过了否定以後的相对，而成为大肯定的。但因为这个肯定的立场，不是矛盾的立场，是以平等发动出来的差别，所以这差别，即平等的差别，同时是以绝对作用的相对，所以虽曰：相对，实在不是矛盾的相对，是般若妙用的相对，在未被否定以前的山和水，自然是（自心所现）烦恼的世界。（认为是实在的，所以甘心膺受，并且执染着。）在苦乐的矛盾相对中，一入否定的世界，苦乐之相泯灭，完全成为法（的作用）的世界。菩提的自性身，所有烦恼（指用）全转为大智的妙用，这就是凡夫的知情意，变成了佛的智断悲三德。所以真实的禅的真境涯，在胸中是更无隐藏的无一物，然而也兼备了变通自在的妙用。

　　玄沙与天龙入山见虎，龙曰：前面是虎。沙曰：是汝。雪窦拈曰：要与人天为师，面前端的是虎。佛果曰：天龙与玄沙入山，见此机缘，有什么省处？举雪峰下有孚上座见虎云：某甲甚怕怖。峰云：是你屋裏事，怕作什么？要明尽大地是沙门一只眼，坐断天下人舌头，识取这个时节。不见道：一尘才起，大地全收，一毛头狮子现，百亿毛头狮子一时现。莫道物为已，南阎浮提有四种重障，若人透过，不落阴界。山不是山，水不是水，虎不是虎，物不是物。若乃尽情，无不皆是，更无是物，皆是一体作用。云门道：尽乾坤大地无一纤毫等语，若向这裏见得玄沙，便乃见玄见妙，见佛见祖，见颠见狂，山是山，水是水，虎是虎，物是物，各归本位，各着平实处，也为人不得。须是恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽，不恁麽却恁麽，更买草鞋行脚三十年。是有坐断？是无坐断？也未在！且道：作麽生？参！

　　白水仁上堂曰：老僧寻常不欲向声前色後，鼓弄人家男女，何故？且声不是声，色不是色。僧问：如何是声不是声？曰：唤作色得麽？问：如何是色不是色？曰：唤作声得么？僧作礼，水曰：且道为汝说，答汝话？若向这里会得，有个入处。

　　四、临济三句

　　临济曰：『老僧见处与佛祖不别，第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。』『第一句，三要印开朱点窄，岂容拟议主宾分。第二句，妙解岂容无着问，温和争负截流机。第三句：看取棚头弄傀儡，抽牵全属裏头人。』僧问首山念：如何是第一句？曰：大用不扬眉，棒下须见血。问：慈悲何在？山曰：送出三门外。问：如何是第二句？山曰：不打恁麽驴汉。问：将何接人？山曰：如斯争奈何？问：如何是第三句？山曰：解问无人答。问：即今只对者是谁？山曰：莫使外人知。南院问风穴曰：临济有三句，当日有问，如何是第一句？济云：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。穴随声便喝，院又曰：如何是第二句？济云：妙解岂容无着问，温和争负截流机。穴曰：未问以前错。又问：如何是第三句？济曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全属裏头人。穴曰：明破即不堪。南院深许之。後神鼎諲举曰：若人问神鼎，如何是第一句？苍天苍天！如何是第二句？有什么驴汉。如何是第三句？近前来向你道，才近前便打。若恁麽会得，也不辜负祖师西来。若是从头一一问过，几时得休，佛法不是磨棱合缝的道理，似者一脉说话，须是久在他门裏始得。直是嫌佛不作嫌法不说，方可如是，仔细珍重。又：後来慈明示众曰：临济道：第一句荐得，堪与佛祖为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，自救不了。山僧即不然，第一句荐得，和泥合水。第二句荐得，无绳自缚。第三句荐得，四棱着地。所以道：起也海宴河清，行人避路。住也乾坤黑暗，日月无光。汝等诸人向何处出气，如今还有出气者麽？有即出来对众出气看，若无，山僧今日与你出气去也。乃嘘一嘘，卓拄杖下座。

　　五、洞曹五位

　　〈一〉洞山五位

　　（一）正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀归日嫌。（此喻凡夫，未曾知有，亦有谓：初悟此理时立者。）

　　（二）偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。（此就见道後，用功时立。）

　　（三）正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。（此指明得法身後，转而为人，只要不触犯玄讳，亦即胜过前朝最有名之辩士李知章，人称之为断舌才者也。『何谓触讳？即不可直提道着，须要语忌十成。须善回互，从旁敲显，有语中无语，无语中有语。』又：啸峰曰：『坐在中道，即是犯中触讳，若不回互，便犯当头。』九峰玄曰：『语忌十成，不欲断绝，机忌触犯，不欲染污。』）

　　（四）兼中至，两刃交锋不须避，好手还同火裏莲，宛然自有冲天志。（此就功位齐彰时立，作家相见，明暗交参，纵夺互用，不涉一毫拟议，自不伤锋犯手，如火裏莲花，别具春风，大机大用。洞山离三渗漏，临济具三玄三要，俱不出此。有谓：此位已离功用道，已相当於教中八地以上菩萨，又有人主张改此兼中至为偏中至，亦有仍主原名者。）

　　（五）兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合终归炭裏坐。（此就功位俱隐时立，是为最後极果，洞山临终曰：吾闲名已谢，即是此意。）

　　〈二〉曹山五相

　　（此五相中间三颂，各本所载，多有错列。以永觉《洞上古辙》，照宗门玄鉴图所定列载为是，今从之。）

　　白衣虽拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。《古辙》曰：此即正中偏也。初悟此理，喻白衣拜相，然实本来尊贵，特暂沉沦耳，故有积代簪缨暂时落魄之喻。又：《人天眼目》载：杖人云：正中偏者，即君视臣也，上黑下白，体与用分，方将得合。如尧之圣君乃能求舜之贤良，是劳於求臣，以尽君道。此所谓：妙容虽不动，光烛本无偏也。

　　王宫初降日，玉兔岂能离，未得无功旨，人天何太迟。《古辙》曰：此即偏中正也。王宫初降，喻初悟此理後，必假功勋以保任之，故以玉兔喻功勋，既未能无功，则尚滞人天，故曰：人天何太迟。又：《人天眼目》载：杖人云；偏中正者，即臣向君也，上白下黑，用始从体归，方将得一。如舜之贤臣，乃能求尧之圣明，是勤於事君，以尽臣职。此所谓：不堕诸异趣，凝情望圣容也。

　　⊙子时当正位，明正在君臣，未离兜率界，乌鷄雪上行。《古辙》曰：此即正中来也。子时当夜半，故以喻正位，明正在君臣，谓：明此正位，如君之视臣，不可坐着尊贵，亦如臣之奉君，不可背，不可犯也。未离兜率界，喻方在正位上转身，尚未入俗也。乌鷄喻正，雪喻偏，乌鷄雪上行，乃转正就偏之象。又：杖人云：正中来者，即君御极也，以黑在白中，而体己成。其用如不显惟德，百辟其刑，此所谓：妙德尊寰宇，高明朗太虚也。

　　〇焰裏寒冰结，杨花九月飞，泥牛吼水面，木马逐风嘶。《古辙》曰：此即兼中至也。焰表偏，寒冰表正，是偏中含正也，杨花表偏，九月表正，是正中有偏也，泥牛木马皆表正，吼水面逐风嘶皆表偏，是理事兼至。偏正交参，不可得而思议者也。又：杖人云：兼中至者，即臣摄政也，以白在黑中，而体已成，其用如玄德升闻，重华协帝。此所谓：灵机弘圣道，真智利群生也。

　　●浑然藏理事，朕兆卒难明，威音王未晓，弥勒岂惺惺。《古辙》曰：此即兼中到也。造道之极，理事俱泯，非独凡眼莫窥，即过去未来一切诸佛亦不能窥，盖还归於混沌之窍，本不可得而明也。又：杖人云：兼中到者，即君臣道合也，以黑白浑融，而体用一无分别，如尧舜之揖让德成，舜先是宾，能相续为主，而尧退位又作主中主，尧既不居正位，舜亦不居偏功。此所谓：浑然无内外，和融上下平也。（解脱长者：各节杖人所云：多独到之处，然其中有无问题，学者自看。）

　　《古辙》曰：五位之旨，当以洞山曹山之颂为指南，後有作者多失前人之旨，至於太阳玄浮山远二家颂，皆属伪撰，全乖祖意。又曰：见有以功勋五位，王子五位，君臣五位，皆如次配入洞山五位者，不可从。盖功勋是竖论工夫浅深，王子是中分内绍外绍，故有不同。君臣五位，君臣分两位，乃接人之法，是兼至一位中分出也。

　　《人天眼目》载：洞山首正中偏，喻凡夫之人，背理就事，全未知有，故如月前人影，与形相背。至偏中正，方才知有，如镜中人影，与形相对。喻初学之人，舍事入理，然後可以转功就位，为正中来。其功为无功，故曰：无中有路隔尘埃。曹山首偏中正，则直下知有，不以朱紫为贵，而辜负本人，故云：积代簪缨，暂时落魄。而奉久成功，终为人君之所简在，为正中偏。不离自性，而有摄用归体之功，为正中来。此功为有功之功，故曰：未得无功旨。（各本多以子时为正位，偈列在第二位，焰裏寒冰结，列第三位，王宫初降日，列第四位，第一第五两位与偈，则彼此均同，即《洞上祖宪录》，亦照各本所载，故此处引未得无功旨之语，亦系依照别本所载也。）父子语意不同，未可擅为分别也。

　　第一位正中偏，初夜月明，是指初悟此理而说。所以道：莫怪从前相逢不相识，现在虽然识得，但尚未透，且旧习未除，所以道：「隐隐犹怀旧日嫌。」曹山第一位与此相同，从前积代簪缨，休言落魄，现在白衣拜相，亦不为奇。《首楞严经》：佛讲如来密因讲悟入心性，计分三步，（一）破妄显真。即破妄心，显真性。（二）妄即是真。一切诸妄，无不是真，烦恼即菩提，生死即涅槃。（三）妄真同妄。即真亦是妄，无真无不真，要真妄俱泯。此地洞曹五位中前三位，正与《首楞严经》三步相近。《首楞严经》：第一步说，一切众生所以轮转，都由不知真心而用妄想。教我们舍妄想识真心，禅宗首先必须要明得心性，此地洞山的初夜月明，曹山的白衣拜相，正与《经》意相同。真即是正，妄即是偏，但因初悟此理，旧习未除，不免有偏，所以道：正中偏，即正中还有偏。《首楞严经》：第二步，世间一切浮尘幻化阴入处界，都是自心所现，没有不是自己，若有一法不真，一法不是自己，即对自心悟得没有普徧，没有完全透彻。宗下亦说，没有一法是在心外，正与《经》意相同。第二位偏中正，洞山的第二位亦与此相似，说第一位虽然识得本体，还没有看得清楚，第二位如老婆逢到古镜，看得清楚了。所有觌面看到的没有一样不是真的，一切一切都就是真心。不可舍去这些，另外再找真的。你要知道别无再真的了，若有一样不是真的，即仍是迷头认影。这是说：偏中即有正，偏即是正。不过，这一步不是容易达得到的，曹山对此第二位，亦说如王宫初降，还要用功。这裏王宫初降，不是指世尊降生时的王宫初降，而是指五位王子的王宫初降，这几位王子初悟此理，比作王宫初降，此时除诞生王子即能顿入一色外，其余王子均未能即入一色，还要借功就位，仍不能离功勋玉兔。只要未到无功的境界，即仍还迟滞人天，未出三界。《首楞严经》：第三步，是妄真同妄。如来藏妙明心，原是离即离非，是即非即，以诸众生，从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守於真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？然而言妄显诸真，妄真同二妄，『一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。』即从第一义谛来讲。这裏根尘识心，已经销落，为什么还有尘垢要离？因为，虽然已经什么也没有，只有一真独显，但对光明心性能所等等微细的想相，或持续欣喜等等轻微的识情，或许未能全免，这个仍然就是尘垢，所以，必须远离，方成无上知觉。再看洞曹第三位正中来，正是本真，即一色正位。来是从那边正位中来，这一位是关键，上半段是借功就位，以成前位未竟的功。借功，即弃生灭，守真常。就位，即常光现前，入一色正位。还要用功，到一色若消，方名尊贵。即二俱远离，云何不成无上知觉？亦即百丈所说：灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛。这是洞曹第三位的上半段，《首楞严经》文亦到此为止。至於下半段不守尊贵，垂手度人及第四第五两位的修行，经文在下面阿难问四十四心时示出，此地不再引叙。这裏第三位下半段从不守尊贵，鹤出银笼起，方是转位就功，但仍是在未入鄽前预讲出笼後度生的事。虽然无中有路，已隔尘埃，只要能不触讳，能不直捷道着，也就不错了也。已胜过从前有名的辩士，人称断舌才的李知章了。（问：此地既明说：『不许触讳，』而这部《无门直指》，每多死死道出，对於洞宗是不是违犯？答：并不违犯，因为时机不同，况且，不变即变，易即不易。）曹山第三位，亦说这裏当子时正位，恰如前後二日交接，即是功位与位功转变交换之时，既曾经过一色正位，虽然没有离开尊贵，没有离开兜率，没有进入市鄽，而对君臣黑白看得清清楚楚，不像煤裏墨，雪裏粉的难辨，而像乌鷄在雪上行走一样，黑白更加分明。第四位兼中至，是菩萨救度众生的一位，洞山说：两刃交锋不须避。两刃交锋是指纵夺生杀，当然不免，活要活透，杀要杀绝，要如莲花能经得起火烧的力量，要如师子儿出生，就有冲天的气概。曹山说得更为巧妙，把个又有又没有，灭度一切众生而无有众生得灭度的情况，说得再清楚没有了。焰裏寒冰，扬花九月，泥牛吼水，木马逐风，会有没有？当然没有。就是说：菩萨度生时心理头根本连丝毫也没有，但在没有的原则下，积极得万分积极。如僧问洞山：寒暑到来时怎样？洞山曰：何不避向无寒暑处去！问：什么是无寒暑处？答：寒时寒煞阇黎，热时热煞阇黎。（这岂不是明明显示着纤毫没有的，就是万有。万有就是纤毫没有麽？）这不是焰裏寒冰麽？杨花飞，随风舞，那裏有缘那裏度，人家好不容易来向你请教，你必须要恰恰适合他的机缘，深了也不行，浅了也不行，这次去了，不知那一天才会再来，这次机会不可错过。这个责任在《虚空藏菩萨经》裏，佛说应由善知识担负！所以曹山说：这种师子的吼要如泥牛在水面一样的小心，并且那裏如有机缘可能化度，则当迅速如追风之驹前往嘶吼，俾勿延误，但这追风驹是木头的，你说这种情况会有？还是没有？虽然这样紧急，但菩萨内心仍是丝毫没有，不然不叫木马了。第五位兼中到，不落有无谁敢和，折合还归炭裏坐。曹山说：朕兆难明，威音未晓。还有什么说的。（问：你释五位就释五位，你拉许多经教语句，这算什麽？答：离《经》一字，即同魔说。永明得法眼真传，彼写巨大著作，每一段後面，必有几句《经》文，来作引证。《宗镜录》如此，《万善同归集》亦是如此，以明我此所写没有离开经典。问：你这样『拖泥带水，』『四棱着地。』祖师会首肯麽？答：笑煞祖师1）

　　〈三〉君臣五位

　　僧问：五位君臣旨诀。曹山曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位，臣向君为偏中正，君现臣为正中偏，君臣道合是兼带语。僧问：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虚。问：如何是臣？曰：灵枢弘圣道，真智利群生。问：如何是臣向君？曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。问：如何是君视臣？曰：妙容虽不动，光烛本无偏。问：如何是君臣道合？曰：混然无内外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾宗法要，乃作偈曰：『学道先须识自宗，莫将真际杂顽空，妙明体尽知伤触，力在逢缘不借（缘）中，出语直教烧不着，（无丝毫渗漏，）潜行须与古人同，无身有事（隔尘垢）超歧路，无事无身（落恶取空）落始终。』

　　《人天眼目》载：俍师云：洞山以正中偏为第一位，偏中正为第二位，无独为正者，亦无独为偏者。盖洞山五位、全以回互为宗，倘独自为正，独自为偏，则不成宗旨矣。若以曹山此语顺配五位，则偏中正该在第三，正中偏该在第四，与他洞山五位颠倒不伦矣！後人不解语源，徒为扭合，以正中偏为君位者有之，改兼中至为偏中至者有之，因而以诞生配正中偏，谓为君位，以末生配正中来，谓为臣向君位，总只是错解，曹山此五则语。不知曹山五相偈，历历分明，将他五位规模描写殆尽，此特揭出宝镜中君臣二字为正偏下个注脚，是拟议语，方便语，非与洞山五位步步配合也。

　　《曹洞五位显诀》补曰：正位之名，非局洞山。《维摩诘经》云：若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然後乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。《华严经》：世间品云：菩萨摩诃萨，以一切空为所住处，善巧观察，故以无相为所住处，不出正位故。

　　〈四〉洞山五位功勋

　　僧问洞山：如何是向？（即趋向。）曰：吃饭时作麽生？又曰：得力须忘饱，休粮更不饥。（须臾勿忘，不计饥饱。）问：如何是奉？（即保任。）曰：背时作麽生？又曰：只知朱紫贵，辜负本来人。（如果只知执奉，亦为辜负本来。）问：如何是功？曰：放下锄头时作麽生？又曰：撒手端然坐，白云深处闲。（奉则成取，背则成舍，此则浑身放下，撒手忘依，方能全身担负，大死之後，才转大活。）问：如何是共功？曰：不得色。又曰：素粉难沉迹，长安不久居。（前位是一色，诸法俱隐，此位是过一色，诸法俱现。）问：如何是功功？曰：不共。又曰：混然无讳处，此外复何求。（此为最後一位，混然无迹。）天童觉四借颂：（一）借功明位。（借功勋以明本有。）蘋末风休夜未央，水天虚碧共秋光，月船不犯东西岸，须信篙人用意良。（月船两岸，不犯东西，借为大功，以明本有。）（二）借位明功。（借本来以显功用。）六户虚通路不迷，太阳影裏不当机，纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。（纵横妙展，鸟道行归，转功就位，借位显功。）（三）借借不借借。（虽借借而不借借。）吃尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游，不知有去成知有，始信南泉唤作牛。（此就兼至位上说，不行鸟道，不守玄路，知有却不知有，不知有却知有，借即不借，不借即借，明暗交参，白牛露地。）（四）全超不借借。（体用双忘，偏正不立，超出借或不借。）霜重风严景寂寥，玉关金锁手慵敲，寒松尽夜无虚籁，老鹤移栖空月巢。（全超不借借，均是转辘辘地，寒松夜籁，老鹤移栖，脱体无依，迢迢空劫，始是全超，才是兼到。）

　　又：长芦了四转功位，长芦上堂曰：转功就位，是向去的人，玉蕴荆山贵。转位就功，是却来的人，红炉片雪春。功位俱转，通身不滞，撒手亡依。石女夜登机，密室无人扫。正恁麽时，绝气息一句作麽生相委？良久，曰：归根风堕叶，照尽月潭空。

　　位中符颂曰：转功就位，远水长天一色秋，不禁清冷只虚舟，兰挠别转芦花岸，笑入桃源意正悠。转位就功，万年床子懒安眠，拽步扶犁陇上烟，鞭起铁牛耕皓月，一声歌带劫春圆。功位齐彰，一人有庆万民喜，武纬文经总得宜，大统山河全化育，谁能更为颂雍熙。功位齐隐，乱峰寂寂无啼鸟，古殿沉沉不见人，回首长安消息尽，空余流水在三春。（芙蓉楷颂：一法原无万法空，个中那许悟圆通，将谓少林消息断，桃花依旧笑春风。意与此同。）

　　古德小五位曰：大功才转，借位诞生，（担荷顿忘，初至一色，是得尊贵气分，故名诞生王子。）一色若消，方名尊贵。（一色若消，正是尊贵。但犹尊贵，亦是儿孙边事。须知尊贵之人，不守尊贵之位。）暗中移足，鹤出银笼，（此不守尊贵而转位。同安察所谓：涅槃城裏尚犹危也。）回机入俗，月铺金地。（此指垂手接人。同安察所谓：披毛戴角入鄽来，优懵藁ɑ鹧Y开也。）

　　宝峰照曰：『吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时。何得认为教外别传之妙？！生死路头，那个是得力处？总不恁麽时如何？卜度即不中！』（此段因非常需要，特再叙於此，不是重复。）

　　大慧初时曾过大阳，见元首座洞山微和尚坚首座，周旋三宿，会下甚久，尽得曹洞宗旨，後来曾谓：微固有悟门，只是不合将功勋五位偏正回互五王子之类许多家事来传。被我一传得了，写作一纸榜在僧堂前。大丈夫参禅，岂肯就宗师边吃野孤涎唾，尽是阎老子面前吃铁棒底。

　　六、浮山远十六题

　　（浮山远示投子青十六题。）

　　（一）识自宗。（才拟论量，万水千山。）佛祖言时路转乖，石人语话颇同谐，（不落言句。）徒施棒喝门庭迅，拟动之间路早埋。（动念即乖。）（二）死中活。（寒灰发焰，枯木腾芳。）绝景沉机无是非，江南春早鹧鸪啼，（净洁病最难治。）皆言即色明心会，木马垂条动地嘶。（绝後再苏，作麽生活？）（三）活中死。（贪寻言语路，丧却本来人。）鸟衔花落碧岩前，时景咸言到处传，（若作境会，死句下。）人间西来指庭柏，岂关苍翠岭头穿。（无言桃李自成蹊。）（四）不落死活。（月船不犯东西岸，更信篙人意自闲。）金鸟日裏报春时，玉兔怀胎入紫微，两岸芦花映白鹭，渔翁举棹拨烟归。（落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。）（五）背舍。（扫荡圣凡，纤尘不立。）百非四句尽蠲除，对境无心物物渠，真净界中方一念，阎浮早已八千年。（宗非促延，一念万年。）（六）不背舍。（披毛戴角，牵犁拽耙。）真金百炼体何如？优懵藁ɑ鹧Y敷，烦恼路中谁作伴，无明海底自沉浮。（随波逐浪，无喜无忧。）（七）活人剑。（放行瓦砾生光。）黄河九曲镇乾坤，济水穿溟透海青，（溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。）风起浪高般更长，月分弯势又多晴。（月似弯弓，少雨多风。）（八）杀人刀。（把定乾坤失色。）划断机关势莫穷，圣凡从此永沉纵，（不食空王俸。）巴江汎阔人难渡，一阵严风信不通。（何假雁传书。）（九）平常。（饥来吃草，渴来饮水。）一周才尽又春风，野渡横舟谒钓翁，（垂丝千尺，意在深潭。）堤畔绿杨和雨绽，近山添翠碧玲珑。（远视山有色，近听水无声。）（十）利道拔生。（剪除脚下线，指出髻中珠。）休观黄叶作金珠，（星在秤兮不在盘。）自是无他岂後先，（十方三世共同传。）千圣共传无底悖ù筲琢胪诽岵黄稹＃┐蠖济晕蛴兄斜摺＃ù旱交ㄖτ惺莘省＃ㄊ唬┭晕薰А＃ㄎ奚嗳私庥铩＃┞吨槔醋髂捐迹比瞬豢纤炒铀ǖ吣榈褂茫そ灾械摹＃┤胖┲肭刹换幔铝钔趵闲呛恰＃ㄅ沙勺荆ρY有刀。）（十二）透脱。（於事无心，游园自在。）黄鹤楼畔绿杨新，（无限风光大地春。）二水三山闲景横，（一片岭云遮不断。）南地瘴多炎气重，（热时热煞阇黎。）北天夏雨冻成冰。（寒时寒煞阇黎。）（十三）透脱不透脱。（虽经打破玉团子，却撒尘沙到眼中。）东山西岭间青红，（嘉州牛吃草，益州马腹账。）谁云问答有其门，（无门为法门。）跳得南堆北阜坐，（刚脱毛衣，又披鳞甲。）到头不解跨昆仑。（昆仑在那裏？）（十四）称扬。（有佛处不得住，无佛处急走过。）灵山分坐显仁风，少室联芳绩焰同，功不浪施直到底，本来祖意岂西东。（达摩曾否西来，速道！速道！）（十五）降句。（若道有言，崖州万里，若道无言，崖州万里。）拟发言来路八千，回头顾望满家怜，（开口成双橛，扬眉落二三。）断碑荒野无人识，空对悲风草色鲜。（苍天苍天。）（十六）方入圆。（芥子纳须弥，刹那经永劫。）铁牛几度过新罗，踏断千溪万道河，欲会方中入圆句，牧童横管又披蓑。（这却我不会。）

　　七、南堂静辨验十门

　　南堂静示众曰：夫参学至要，不出个最初与末後句，透得过者平生事毕，其或未然，更与你分作十门，各用印证自心，看得稳当也未？（一）须信有教外别传。（二）须知有教外别传。（三）须会无情说法与有情说法无二。（四）见性如观掌上，了了分明，一一田地稳密。（五）须择法眼 。（六）须行鸟道玄路。（七）须文武兼济。（八）须摧邪显正。（九）须大机大用。（十）须向异类中行。此十门，诸人还一一得稳当也未？若只是闭门作活，独了自身，不在此限。如要荷负正宗，绍隆圣种，须尽此纲要十门，方坐得曲录木床，当得天下人礼拜，可与佛祖为师。若不到与麽田地，一向虚头，他时异日，阎王老子未放你在！

　　八、三关

　　圆明居士曰：如来正法眼藏教外别传，实有透三关之理。有志於道之人，必须勤参力究，由一而三。步步皆有着落，非可颟顸含糊，自欺欺人，朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风。自然澈底清净，不挂一丝，是则名为初步破参，前後际断者。破本参以後，乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚空。地水火风者地水火风。乃至无明者无明。烦恼者烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关。大死大活者，透重关後，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯。体靳用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭故不灭。如斯惺惺行履。无明执着，自然消落。方能达末後一关。虽云：透三关，而实无透者。不过，如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界。一为无量，无量为一。大中现小，小中现大。坐微尘裏转大****，於一毫端现寶王刹。救拔众生，力用无尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘，出现於世。达摩西来，历代接受，古德传灯，无尽光中，大圆镜裏，日往月来，以至於今。虽然广大法门，圣凡并托，华严香海，细巨同归，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去圣遥远，魔外益繁。不达佛心，妄参祖席。金山泥封，慧日云蔽。约其讹谬，亦有三端：其上者，才见根尘互引，法界相生，意识纷飞，无非梦幻，顿生欢喜，谓是真常，休去歇去，以空为空，不知性海无边，化城无住。果能见性，当下无心。心既见空，即未见性。於是形同槁木，心等死灰，万有到前，一空不敌。纵能立亡坐脱，仍是业识精魂。况乃固执断见，必至变作狂花，谓因果之皆空，恣猖狂而不返。岂非一妄在心，恒沙生灭！能不造生死业，断菩提根耶？其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人，面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯，宝鱼目为明珠，觅枬檀於粪土，噙着铁丸，口称玉液，到得腊尽岁除时，方知依旧是个茫茫无据！又其下者，从经教语录中，挂取葛藤，从诸方举扬处，拾人涕唾，以狂乱之知见，翳於自心，立幻化之色声，作为实法，向真如境上，鼓动心机，於无脱法中，自生系缚。魔形难揜，遁归圆相之中。解路莫通，躲向藤条之下。情尘积滞，识浪奔催。瞒己瞒人，欺心欺佛。全是为名为利，却来说梦说玄。盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮，岂能不由善因而招恶果？如是三者，实繁有徒，宗旨不明，沉沦浩劫矣！

　　祖师关。来果大师曰：根器有大小不同。力大直透三关。力小透二关。力再小透个祖师关，还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来，满面成羞惭，悲喜交集。心之贪嗔痴，为世界种。法界种。六道种。冥界种。要倒树，定拔种。种子者何？我人之心是也。今日进了祖师设的个念佛是谁一道关口。不但进关，在这关外歇歇，也得无穷受用。何以故？身业不净，口业不净，意业不净，何能达到祖师关边际？我所讲者，皆是工夫程序，并非见处，到者自知，无容我讲，我讲成非。（读者：来师此语，曲尽悲心。）

　　重关。来师又曰：进祖师关之人，见到祖师门下事，识得祖师度世心。虽在门裏，依旧徘徊殿角，未入堂奥者有之。祖师肺腑，关内幽微，尚来窥见者有之。所以悟後重疑，即此意也。古人云：『未悟以前，如丧考妣，大悟以後，更如丧考妣。』此皆破本参後，得起疑情。独求上进。到此，还依初路前进，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟後修行，只是修而无修，无修而修，可称保任工夫。此为不住而住之见地。若求真住，必须真行。至更进一重门户，真行不行。真住不住。至此，祖师所设的关键，将难关住。然大悟以後之大疑，更如初学，还加猛烈。不求悟，不求迷，不成佛，不度生，心参，意亦参，识亦参，梦亦参，醒亦参，此名悟後大参。大参即重疑也。有重疑工夫，定必将开重关，虽然生死可了，轮回可停，不肯自弃，当要奋勇猛进，直待深工精密，人法双忘，缓缓直透重关。

　　牢关。来师又曰：到此重关後，万不可离初步工夫，千万要紧。（读者：意思是必须真疑成片，一直到透顶透底，於焉三界心门洞裂矣。）类如最初用脚行路，非轮船，非火车，用脚行到镇江地头，喻破本参也。力小者住下，盘桓几日，或就此住下，此是过祖师关人行处。力大者审知此处谅非到家消息，即舍前行，途中无荆棘瓦石，平坦大路。喻破本参后毫无阻滞，放手大行，又至南京，范围较广，眼界宽阔，在此想住之人多数。（读者：想住者，私测来师之意是谓：学人自肯，又无师为之印证。斯岂异於自瞒乎！岂不见永嘉参六祖之事乎？）思惟至再，前途有路，尽量进行，此行更胜於前。咦！佛本一乘法，方便而说三，宗本一法悟，方便说三关。因根器优劣故也。假若尽是上根参禅，一齐拥到末後牢关，一时打破，出牢关去，出牢关生涯，直任诸佛一切经教祖师典章，菩萨度生事业，最上无比之法界，虚空界，实际界，真如界，涅槃界，任何一切佛圣境界，一超直上。类如一切诸佛众生，未出虚空一步，牢关正在虚空外！出虚空界，（读者：既见山不是山，又见山还是山。斯谓：出虚空界。）即出牢关。谁个能出此关？只有参禅人，不劳寸步，能出此关！又曰：参禅人虽过祖师关，根大者为大悟，根小者为小悟。心离尘境，道不虚行，生来死去皆知，念佛是谁能会，生死能伏不能空，业障可以销，亦可不造，爱欲嗔忿，应当空寂。人之觉念稍疏，境遇过重，有时能伏，有时不能伏者，因来断命根故也。（读者：红色丝綫未断，抽牵全藉裏头人。）破重关者，类如虚空是大关，身是小关，不但出世关，当可出身关。（『来师曰：初学死世*（境空。）再学死身*（根身空。）复学死心*（识空。）死世即是死世之色空。死身即是死身之业习。死心即是死心之惑障。世死则离处。身死则离世。心死则离身。从凡夫地至此，悟来毫无奇特，只是离世之明暗色空，离身之嗔爱取舍，离心之心意识智。身心世三，离清扫净，绝灭无存，无存不存，大活过来，足可震大地，动诸天，足能了生死，成佛祖。劝天下人要为此人，要行此事，要修此因，定感此果。』）世关为当面关，为生死关，为祖师关。今出身关者，为破重关。重关後之行处者，人忘法忘，心空境空，视生死如水中月，看浮世如岸上花，日无昏妄，夜无梦思，纵睡有觉，如朗月在，存为福慧本，报尽成诸佛身。虽然，佛即因中佛，非妙觉後之果头佛。（乃）为不立语言文字，直指明心见性，立地成佛。（之佛。）此佛至破牢关後，以悟为身，名为法身，悟时同未悟。生後与生前，以理融事，无圣无凡，以事融理，佛生俱显，抢培法身之福，忙修慧命之慧。理事俱辞，自他并利，大步清净毗卢之顶，超出一真法界之门。自此隐而佛体，显而佛用，隐显双非，体用并寂。此最後牢关起修者，见色是色，闻声是声，见山还是山，见水仍是水，行居坐卧，无须这个，有了这个，有了那个。大智如愚，吃饭穿衣忘是我，大才若鲁，屙屎放尿竟忘谁，修悟后之心，培生前之福，集法身之慧。大哉斯人！请看出牢关人修行态度与我异否？若异！好向脚下检插点看！（按各家三关之释，不尽相同，来师所说，比较清楚。特为节录。）

　　九、其他

　　玄沙曰：『真常流注，为平等法。但是以言遣言，以理遣理，谓之明前不明後。盖分证法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，则不被心魔所使，入到手中，便转换落落地，言通大道，不坐平常之见。此第一句也。回机转位，生杀自在，纵夺随宜，出生入死，广利一切，迥脱色欲爱见之境。此第二句也。明阴洞阳，廓周沙界，一真体性，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门。此第三句也。』

　　云门示众曰：『函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作麽生承当？』众无对，自代云：『一镞破三关。』德山密离其语为三句，『一曰：函盖乾坤句。二曰：截断众流句。三曰：随波逐浪句。』圆悟勤云：『本真本空，一色一味，无非妙体，不在踌躇，洞然明白，则函盖乾坤也。本非解会，排叠将来，不消一字，万机顿息，即截断众流也。若许他相见，从苗辨地，因语识人，即随波逐浪也。』

　　洞山曰：『贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分付心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知？』神鼎谨曰：『古人与麽道：神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分付心王拟何为，无量劫来元解脱，何须更问知不知。』

　　梁山观会下有一圆头，问观曰：家贼难防时如何？（自己家贼最为难防。）观曰：识得不为怨。（《涅槃经》载：如人觉知是贼，贼无能为。）头曰：识得後如何？观曰：贬向无生国裏。（憨山曰：一念顿证无生，是初步工夫。）头曰：莫是他安身立命处麽？观曰：死水不藏龙。（憨山曰：抱守竿头，静沉死水。）头曰：如何是活水裏龙？观曰：兴波不作浪。（动上有不动，是第一义不动。）头曰：忽然倾湫倒岳时如何？观从法座走下，把住曰：阇黎，莫教湿着老僧袈裟角。（不特波涛汹涌，甚至倾湫倒岳，仍即袈裟角亦未曾湿着。）

　　笑岩曰：《经》中道：『根尘同源，缚脱无二。』『如未能委悉，要且从头做将来，所谓：若欲脱生死，先要识根源。根源者，即禅寂之心体。心体本寂，如水本澄，由不自持，逐风浪起，既念浪烦荡，又无由返湛，随逐境风，滔滔无住，所以自无始来，至於今日者，悉由是不识心源故耳！今欲返本源，必知用心。如何用心？必须决志。唯持一无念真寂之心，堪然凝住，与现前所对一切色声境界，了没干涉。独防心念莫起，起必速知，知即无去。乃尔用心，但觉心念，才生便止，随生随止，止止不休，念波自息。念波一息，心水湛然，心水复湛，湛性亦忘。湛性既忘，所忘心灭，灭无所灭，心无所心。心所心绝，如是一切境界，豁尔现前。正恁麽时，非彼非此，非心非物，混混融融，不见一法为缘为对，方悟《经》云：生死涅槃，犹如昨梦。便见如来，双林一事俨然矣！』

　　风穴曰：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破，只如不去不住，印即是？不印即是？还有人道得麽？慈明曰：祖师心印，一印印空，一印印水，一印印泥，如今还有印不着者麽？试向脚跟下道将一句来。雪窦曰：印空印水印泥，炳然字义还迷，黄头大士不识，敢问谁得亲提？印泥印空印水，币地寒涛竞起，其中无限鳞龙，几处争求出嘴！印水印泥印空，衲子不辨西东，拨开向上一窍，千圣齐立下风。《拣魔辨异录》曰：三印者，一印空。一印水。一印泥。古今提唱，或云：山河大地，悉皆消殒，前後际断，则曰：印空。见山还是山，见水还是水，则曰：印水。末後牢关，脚踏实地，则曰：印泥。或云：见空见有，尚有见在，则曰：印泥。非空非有，犹落中边，则曰：印水。若到一亦不立地位，中边俱捐，如来如来，如是如是，则曰：印空。或云：三印，非是三关，并皆究竟极则。空来空如，则曰：印空。有来有如，则曰：印泥。非空非有来，非空非有如，则曰：印水。三说虽若异同，总不离正知正见，非可情识知解卜度。黄檗曰：『你若拟着一法，印早成也。印着有，四生文出来。印着空，即空界无想文现。如今但知决定不印一切物，此印与虚空不一不异，虚空不空，本印不有。』六祖曰：『自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一法，诸法寂灭，有何次第？』

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