梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 努力即非努力，是名努力

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 梁乃崇：探究真心·圆觉文教基金会 努力即非努力，是名努力

　　所说身相，即非身相，是名身相。

　　阿那含名为不来，而实无（非）不来，是故名阿那含。

　　说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　如来说人身大，即为非大身，是名大身。

　　佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

　　诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

　　实相者，即是非相，是故如来说名实相。

　　如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

　　如来说诸心，皆为非心，是名为心。

　　如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

　　如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　说法者，无法可说，是名说法。

　　众生者，如来说非众生，是名众生。

　　所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　　如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。凡夫者，即非凡夫，是名凡夫。

　　如来说三千大千世界，即非世界，是名世界。

　　如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

　　世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

　　所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　初读《金刚经》，犹如身在云里雾里，不明白释迦老头在说什么和想要表达什么，缠缠绕绕，丝丝染染，说是，又说不是，又说就是，尤其以上“说、非、是”的含义，理解起来很费神，但若不懂这种“说、非、是”的含义，要明白《金刚经》是绝对不可能的。

　　现在我们试着来理解。

　　桑田草在“你醒了吗？”一文中谈到梦中的时间和现实的时间时说了一句话：此现实者，即非现实，是名现实。这是在用佛陀的智慧认识“现实”的含义和意义，可谓透彻精辟。从梦境来看，我们的现实是不存在的，从时间的长河来看，我们所处的“现实”时刻在变化，是昙花一现，也是不存在的，所以，现实并非现实，但我们总要用语言表达这个“现实”，只好无奈地借用“现实”来说明此时此刻的现实，但我们命名的“现实”并非现实，没办法，只好强用“现实”来表达我们想说的意思，但若把“现实”误为现实，就误解了现实的含义，所以，“现实者，即非现实，是名现实。”

　　再比如“佛山草”，佛山草者，即非佛山草，是名佛山草，生命禅院未诞生前并没有佛山草，但在生命禅院建设发展的过程中出现了这么一个人，这个人并不是佛山草，但为了表达上的方便，以便与其他人区别，所以就勉强给这个人起了一个名字，叫佛山草。

　　由此我们来理解佛陀话语的含义。“所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”什么是善法？宇宙中并没有善法，同样也没有恶法，但我们总要表达善恶的含义，实在没办法，只好用“善法”这么个名相来表达我们的意思。如果我们非要执着于“善法”，认为这个宇宙中确实存在着一个“善法”，必然陷于极端而制造困惑和苦难。

　　“实相者，即是非相，是故如来说名实相。”蓬莱草是个毛丫头，这是实相，再过一百年，还有这个毛丫头吗？还有这个实相吗？没有了，所以，实相即非实相，但我们不能不说这个毛丫头是个实相，这是没办法的办法，离一切诸相，即名诸佛，若见诸相非相，即见如来，如此认识，我们即可透过“相”看到毛丫头这个实相其实是如来，是一尊佛。

　　依次类推，我们就可以明白《金刚经》中“说、非、是”的真正含义。

　　当然，佛陀的含义中又有含义，含义的含义中又有一层含义，这不是本文要讲解的重点。 

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