慕印居士:《佛顶文句》 摘要卷第五
慕印居士:《佛顶文句》 摘要卷第五
《佛顶文句》摘要卷第五
辛二、明结解无二决通次义二。初正明结解无二。二兼显六解一亡。壬初、中二。初疑请。二开示。癸今初
阿难白佛言:世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人,若不知其所结之元,我信是人终不能解。世尊:我及会中有学声闻,亦复如是。从无始际,与诸无明俱灭俱生。虽得如是多闻善根,名为出家,犹隔日疟。惟愿大慈,哀愍沦溺。今日身心,云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生,得免轮回,不落三有。作是语已,普及大众,五体投地。雨泪翘诚,伫佛如来无上开示。
上文所示六根生起之由,不惟结相宛然,亦且结元斯在。但由阿难俱生惑覆,不达六根即是结元,故重致此请也。犹隔日疟者,须陀洹人,见惑已断,思惑未除。入无漏观,便如健人。出观之时,习染仍在故也。
癸二、开示二。初现瑞。二正说。子今初
尔时世尊,怜愍阿难,及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生,为出世因,作将来眼。以阎浮檀紫金光手,摩阿难顶。即时十方普佛世界,六种震动。微尘如来住世界者,各有宝光从其顶出,其光同时于彼世界,来祗陀林,灌如来顶。是诸大众,得未曾有。
摩阿难顶者,欲就阿难现在身中,显出无上大佛顶法也。十方如来放顶光同灌佛顶者,显阿难所具大佛顶法,即一切佛所证顶法,更无差别也。
子二、正说二。初诸佛同宣。二释迦亲说。丑今说
于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来,异口同音告阿难言:善哉阿难!汝欲识知俱生无明,使汝轮转生死结根。唯汝六根,更无他物。汝复欲知无上菩提,令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根,更非他物。
此由阿难别索结元。故直指六根为生死结根。更非他物也。惟其即是生死结根。所以即是菩提常乐。譬如全水成冰。所以全冰是水。又如全巾成结。所以全结是巾耳。又复应知。此经为阿难辈。一类当机。积劫多闻。不能即于闻中荐取。翻咎多闻为失。故选观音耳根圆通以对治之。观音亦是从闻思修入三摩地者。何尝废闻。只不循声流转耳。既借根性以显圆通。则以根为法界。故曰惟汝六根。更非他物。
丑二、释迦亲说二。初疑问。二答释。寅今初
阿难虽闻如是法音,心犹未明。稽首白佛:云何令我生死轮回,安乐妙常。同是六根,更非他物。
意谓根尘识三,称十八界。迷则皆为生死,悟则皆如来藏。何故十方如来,但言生死安乐惟六根耶!
寅二、答释二。初长文。二偈颂。卯今初
佛告阿难:根尘同源,缚脱无二。识性虚妄,犹如空华。阿难:由尘发知,因根有相。相见无性,同于交芦。是故汝今知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。
此中初四句,显示根尘识三本不相离。故但言六根,便摄尘识也。次由尘发知四句,即是转释根尘同源,及识性虚妄犹如空华。三是故汝今下,即是转释缚脱无二。初言根尘同源者,具足应云根尘识三同源。以同是如来藏性不变随缘,举体而为根尘识三。是故根尘识三随缘不变,仍举体即是如来藏性也。缚脱无二者,若了达根尘即是藏性,不横计根为能取,尘为所取,名之曰脱。脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心,则横计根为能取,尘为所取,乃至浮根四尘流逸奔色等,名之曰缚。缚时亦未尝实有根尘,故无二也。识性虚妄者,具足应云根尘识性一总虚妄。盖根尘识之实性,即是如来藏性。如来藏性不变随缘,举体作根尘识。若离根尘识有为之法,别觅如来藏无为之法。如离华处,别觅虚空。故曰犹如空华也。次文由尘发知,则单根不立。因根有相,则单尘不立。相见既无自性,同于交芦。则中间所发之识,如交芦中空,又岂有自性哉。是故汝今等者,知见二字,指真体言。立知二字,显示妄本。所谓妄为明觉,因明立所等也。即无明本者,即是非缚而言缚,即是所结,即是结元也。次知见二字,指本性言。无见二字,显示妙修。所谓不随分别,不循动静等也。斯即涅槃无漏真净者,即是非脱而言脱。即是解其所结也。云何是中更容他物,结答云何同是六根之问。
卯二、偈颂二。初颂说法门。二颂叹法门。辰初、中二。初重颂。二孤起颂。已初、又二。初颂近文显性以为修本。二颂前文示修以合妙性。午今初
尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:
真性有为空,缘生故如幻。无为无起灭,不实如空华。言妄显诸真,妄真同二妄。犹非真非真,云何见所见。中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非。迷晦即无明,发明便解脱。
此中真性二字,先标非真非妄之体。即初卷所谓常住真心性净明体。第二三卷所谓如来藏妙真如性。第四卷所谓性觉妙明本觉明妙。第六卷所谓觉海性澄圆,圆澄觉元妙。乃至第十卷所谓精真妙明,本觉圆净也。有为,指根尘识相。有为之法,其体本空。以缘生故,喻如幻事。无为,指根尘识性。无为之法,亦复不实。以元无起灭故,喻如空华。次转释云。何故有为无为皆空而不实耶!以言妄显真,乃是对待之法。故妄既是妄,真亦是妄。而同为二妄也。所以妙明真性,犹非真与非真。云何可是能见之根,及所见之尘耶!须知内根外尘,及中间之识,皆无实性。是故但若交芦而已。既无实性,故结解同一所因,而圣凡总无二路。汝试观彼交芦中性,谓之曰空,则芦相宛然。谓之曰有,则中无实体。故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理,即为无明。发明此俱非之理,便成解脱矣。盖真性本自非凡非圣,迷晦即为缚为结为凡。发明即为脱为解为圣。而凡情不立,圣解亦空。故上颂云:“犹非真非真。”有为既空,无为亦不实也。
午二、颂前文示修以合妙性
解结因次第,六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉。
此远颂前第二决定义中之文,以示修行方便也。承上缚脱虽唯六根,但解结必因次第,故须一门深入。而六解则一亦亡,故得浮尘诸相,应念化成无上知觉。是以初下手时,须于六根之中,选择其圆通者。从此入法性流而成正觉,便有日劫相倍之殊也。
已二、孤起颂
陀那微细识,习气成暴流。真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生,幻法云何立。
梵语陀那,此云执持。上文虽明选根入流。但此六根,乃根本识之所执持。而此陀那微细识,其习气种子,能成暴流。谓之曰真,则是生死根本。谓之非真,则是离波觅水。故说真非真。皆恐人迷而执着,我所以常不开演也。夫一切根尘识等,皆是唯心所现。若依根取尘,舍尘取根,乃至舍根尘而取识,舍六识而独取第八识等。皆是自心还取自心,致使本非幻妄之性,全体成幻妄法。但使修行之人,达一切法即心自性,寂然不生取着。则不惟无幻,并无非幻。夫非幻尚自不生,幻法复云何立。譬如空尚不生。花岂有生也哉。
辰二、颂叹法门
是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提。弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。
初三句,出其三昧名字。次一句,显其功能殊胜。后三句,明其众圣共遵也。初三句,须作一气读之。言此三昧,名为何等?乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。以真性妙理,在有为而非有,在无为而不无。于净无著,于染无污,故名为妙莲华。以般若妙智,触有有败,触无无坏,二边叵得,中道不居,故名金刚王宝觉。以解脱妙行,有为亦如幻,无为亦如幻,二边亦如幻,中道亦如幻,故名如幻。合此不思议三德,成一正定,故名三摩提也。此即大佛顶首楞严王三昧。亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧。种种异名,种种取义,终无二体故也。弹指超无学者,分证固超,破无明故。相似亦超,伏无明故。观行亦超,能圆伏故。名字亦超,知佛性故。阿毗达摩,亦云阿毗昙,此翻无比法。通则小乘论藏,亦得此名。非世间法所能比故。别则一乘了义,乃当此名。非权乘法所能比故。薄伽梵者,佛之嘉号。具含六义,故存本音。一自在,二炽盛,三端严,四名称,五吉祥,六尊贵也。初卷云,一门超出妙庄严路。先门而后路,先解而后行也。此云一路涅槃门。先路而后门,先行而后入也。前是出生死门,此是入涅槃门。
壬二、兼显六解一亡二。初疑请。二答示。癸初、又二。初叙益。二请疑。子今初
于是阿难及诸大众,闻佛如来无上慈诲。祗夜伽陀杂糅精莹,妙理清澈。心目开明,叹未曾有。
祗夜,此云重颂。伽陀,或云偈。此翻孤起。亦名讽颂。言能诠之祗夜伽陀,则杂糅而精莹。所诠之妙理,则清净而了彻也。
子二、请疑
阿难合掌顶礼白佛:我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句,心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈,再愍斯会及与将来。施以法音,洗涤沉垢。
此即牒前偈中解结因次第六解一亦亡之义而发问也。问端有六。一问六解。二问一亡。三问舒。四问结。五问舒结各有伦类。六问舒结各有次序。
癸二、答示二。初结巾喻迷。二解巾喻悟。子今初
即时如来于师子座。整涅槃僧,敛僧伽梨。揽七宝几,引手于几。取劫波罗天所奉华巾,于大众前绾成一结。示阿难言:此名何等?阿难大众俱白佛言:此名为结。于是如来绾叠华巾,又成一结。重问阿难:此名何等?阿难大众又白佛言:此亦名结。如是伦次绾叠华巾,总成六结。一一结成,皆取手中所成之结,持问阿难。此名何等?阿难大众,亦复如是次第酬佛,此名为结。佛告阿难:我初绾巾,汝名为结。此叠华巾,先实一条。第二第三,云何汝曹复名为结?阿难白佛言:世尊。此宝叠华,缉绩成巾,虽本一体。如我思惟。如来一绾,得一结名。若百绾成,终名百结。何况此巾祗有六结。终不至七,亦不停五。云何如来祗许初时,第二第三不名为结。佛告阿难:此宝华巾,汝知此巾元止一条。我六绾时,名有六结。汝审观察,巾体是同,因结有异。于意云何。初绾结成,名为第一。如是乃至第六结生。我今欲将第六结名,(还)成第一(如是得)不?不也,世尊。六结若存,斯第六名,终非第一。纵我历生尽其明辩,如何令是六结乱名。佛言:如是。六结不同,循顾本因,一巾所造。令其杂乱,终不得成。则汝六根,亦复如是。毕竟同中,生毕竟异。
此先答其所问结之次序及伦类也。涅槃僧,此云里衣,即是下裙。僧伽梨,此云杂碎服,即是大衣。劫波罗,此云时分。夫绾结者,绾喻造作名行。绾时必具结想,以喻想阴。绾竟便成一结,以喻六根受阴。结外必有余巾以对于结,以喻六根必有所对六尘,兼彼浮根四尘,总名色阴。故知一一根中,皆具五阴。次第重叠而得生起。总成六结,显伦类义。谓结虽有六,其类是同。一一皆以次第绾成。然不取六结先后以喻六根。以六根无先后故。
子二、解巾喻悟三。初喻六解一亡。二喻解结由心。三喻解当次第。
丑初中二。初立喻。二合法。寅今初
佛告阿难:汝必嫌此六结不成,愿乐一成,复云何得?阿难言:此结若存,是非蜂起。于中自生此结非彼,彼结非此。如来今日若总解除。结若不生,则无彼此。尚不名一,六云何成。
汝必嫌此等者,言既嫌此六结而不欲其成,愿乐还成一巾。当设何方便乎?余如文。
寅二、合法
佛言:六解一亡,亦复如是。由汝无始心性狂乱,知见妄发。发妄不息,劳见发尘。如劳目睛,则有狂华于湛精明无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃,皆即狂劳颠倒华相。
先因其所明而直以法合之,答其六解一亡之问。次更出结元而喻以狂华也。心性狂乱,即所谓性觉必明,妄为明觉。知见妄发,即所谓所妄既立,生汝妄能。发妄不息,劳见发尘,即所谓如是扰乱,相待生劳,乃至引起尘劳烦恼也。生死即华相,故六宜解。涅槃即华相,故一宜亡。生死即华相,故有人空。涅槃即华相,故有法空。
丑二、喻解结由心二。初正显由心。二指法兴劝。寅今初
阿难言:此劳同结,云何解除。如来以手将所结巾偏掣其左,问阿难言:如是解不?不也,世尊。旋复以手偏牵右边,又问阿难:如是解不?不也,世尊。佛告阿难:我今以手左右各牵,竟不能解。汝设方便,云何解成?阿难白佛言:世尊。当于结心解即分散。佛告阿难:如是如是。若欲除结,当于结心。
结心者,中间空处也。妄为明觉,所立能生。能所相黏,结根斯在。如绾巾两头,虚妄成结。然虽成结,巾体不失。观其所结,则知所解。盖结虽似实,结心仍空。向此一隙空中下手,结即分散。既可分散,结非实结,是显人空。结既本空,解亦非解,是显法空。又,结心即表中义,若约所观明中,则是显出根尘识之实性,本如来藏。如结中虚,惟是巾体。若约所用明中,则是须中道观。如解结者,须从中间下手。若约所破明中,则知根尘识三,皆无实法。如结无实体,故可解除。
寅二、指法兴劝
阿难:我说佛法从因缘生,非取世间和合粗相。如来发明世出世法,知其本因,随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨,亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄,皆了元由。是故阿难:随汝心中选择六根。根结若除,尘相自灭。诸妄销亡,不真何待。
前文破除世间因缘戏论习气影子,已无不尽。今方申示佛法因缘深义。知其本因者,一心具足十界性相为因。即如来藏随缘常不变义。随所缘出者,随染净缘成十法界。所谓随心应量,循业发现。即如来藏不变常随缘义。如来所说佛法从因缘生,本即指此圆顿妙理。无奈众生根性不等,随类得解,致有藏通别教差别。界外滴雨知头数者,大圆镜智所照也。松棘鹄乌了元由者,十种智力所知也。一切依正。皆是惟心业力所感。举此二事。为显差别妙智,善鉴群机。言根结若除,尘相自灭者。亦约阿难须就耳门入道言之。
丑三、喻解当次第
阿难:我今问汝。此劫波罗巾,六结现前。同时解萦,得同除不?不也,世尊。是结本以次第绾生,今日当须次第而解。六结同体,结不同时。则结解时,云何同除。佛言:六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空。空性圆明,成法解脱。解脱法已,俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。
是结本以次第绾生者,止是片喻,不是全喻。但取六根不得总观之意,非谓六根成有先后也。六根同体者,伦类之义。惟其同体,故入一无妄,六同清净也。结不同时者,次序之义。惟其不同,故须向一门深入也。分别俱生二种我执皆断,名为人空。此根初解,则一解一切解,知无二体,而先得人空。如冶铁者,粗垢任运先落也。涅槃偏真,名为法执。空性圆明,则不但无六,亦且无一。而成法解脱。解脱法已,虽复人法俱空,而俱空实本不生。非是人法灭而俱空生。此则一切法不生,不生亦不生,名为无生法忍。菩萨定境修观,正欲从三昧而得此忍也。
已二、别显修证五。初阿难请问圆根。二如来垂询圣众。三众圣各说证门。四放光现瑞总印。五佛敕文殊简择。
庚今初
阿难及诸大众,蒙佛开示慧觉圆通,得无疑惑。一时合掌,顶礼双足,而白佛言:我等今日身心皎然,快得无碍。虽复悟知一六亡义,然犹未达圆通本根。世尊:我辈飘零积劫孤露。何心何虑,预佛天伦。如失乳儿,忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言,还同本悟,则与未闻无有差别。惟垂大悲,惠我秘严,成就如来最后开示。作是语已,五体投地。退藏密机,冀佛冥授。
若复因此等者,正请示圆通本根也。谓若因此师资际会,得达圆通本根,而菩提道成。俾所得前来密言,了知的是自心本具,而还同本悟。则行起解绝,方悟神珠非从外得,乃与未闻无有差别耳。秘严者,秘密妙庄严路也。退藏密机者,不起一念也。冀佛冥授者,因佛敕云随汝心中选择,知佛未必亲宣,但祈加被冥授而已。
庚二、如来垂询圣众
尔时世尊,普告众中诸大菩萨,及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉,生我法中,得成无学。我今问汝最初发心,悟十八界谁为圆通。从何方便,入三摩地。
垂询圣众,其故有二:一者正显方便多门,二者正显门门各有成验。所谓要知山下路,须问过来人也。最初发心等者,先开解也。从何方便入三摩地者,依解起行也。二十五圣,虽未必人人先开圆解。而从解起行,自是修证通途轨式。
庚三、众圣各说证门五。初观六尘。二观五根。三观六识。四观七大。五观耳根。辛初中六。初陈那观声。至六迦叶观法。壬今初
憍陈那五比丘,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑,及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声,悟明四谛。佛问比丘,我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆,我于音声得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,音声为上。
六尘圆通,色应居首。今先明声尘者,此方真教体,清净在音闻。且与耳根圆通,一始一终,互相映故。释此二十五种圆通。各为三意:一明境有通别,二明观有盈缩,三明证有本迹。境通别者,十法界依正音声,通得为所观境。今言于佛音声悟明四谛,此境别也。观盈缩者,佛说苦谛,真实是苦,不可令乐。集真是因,更无异因。因若灭者,果则必灭。灭苦之道,实是真道,更无异道。此是藏教生灭观门。一向是缩。若只此四谛音声,迷则苦集浩然,而音声之性,本非苦集。悟则道灭宛尔,而音声之性,亦非道灭。所谓音声性空,四谛皆空。此是通教无生观门。望藏为盈,望别仍缩。若只此四谛音声,迷之具成十界苦集,悟之具成十界道灭。所谓分段苦,变易苦,见思集,尘沙无明集。偏真灭,真中灭。一切智道,一切种智道。此是别教无量观门。望藏通二教为盈,望圆仍缩。若只此四谛音声,本如来藏妙真如性。了知如来藏中,性音真空,性空真音。清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量。或有茫然不解,或作生灭四谛解,或作无生、无量、无作四谛解,皆是循业发现。又只此四谛音声,亦即显示四种十二缘生,亦即显示四种六度,乃至亦即显示世出世间一切诸法。如四谛音声,一切佛法音声亦复如是。如佛法音声,一切十法界依正音声亦复如是。一音声性,一切音声性。一切音声性,一音声性。此是圆教无作观门。乃名为盈也。证本迹者,鹿苑悟道,迹是藏教。而妙音密圆,正是密悟如来藏中,性音真空,性空真音,清净本然,周遍法界之义。盖本是圆教大士。现作声闻。引物生解。今既别为钝而仍利一类大机,不妨称本直说。我于音声得阿罗汉者,悟音声即如来藏,本自不生,故得证无生果。下皆仿此。
壬二、沙陀观色
优波尼沙陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我亦观佛最初成道。观不净相,生大厌离。悟诸色性,以从不净。白骨微尘,归于虚空。空色二无,成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽,妙色密圆。我从色相得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,色因为上。
境通别者,依正诸尘,眼家所对,通名为色。今观不净,别在内色。悟诸色性以从不净者,所谓五种不净。一生处不净。胎中与粪秽杂处,生从尿道而出。二种子不净。揽父母精血为体。三相不净。从头至足,纯是秽物。四性不净。根本从秽业生,托于秽物长养,其性自是不可改变。身中共三十六物。内有十二,名性不净。(皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜)。外有十二,名相不净。(发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗)。中有十二,通于相性。(肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰)。五究竟不净。业尽报终,如朽败木。大小不净,盈流于外。体生诸虫,唼食其肉。皮肉既尽,惟余白骨等。言白骨微尘归于虚空者,明其不净苦空无常无我耳。空色二无者,对色说空。色既非真,空亦乌有。从此会入真谛,故成无学也。证本迹者,初云观不净相,生大厌离,迹在藏教。次云妙色密圆,则密入藏性矣。
壬三、香严观香
香严童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我闻如来,教我谛观诸有为相。我时辞佛,宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香,香气寂然,来入鼻中。我观此气,非(生于)木,非(生于)空,非(生于)烟。非(生于)火。去无所著,来无所从。由是意销,发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭,妙香密圆。我从香严得阿罗汉。佛问圆通,如我所证,香严为上。
境通别者,一切依正诸香臭气,鼻家所对,通名为香。今触境发悟,别在沉水香也。观盈缩者,观此香气苦空无常,即藏教意。观香无生,即通教意。观此香尘,能成十界因果差别,即别教意。观此香尘,即如来藏。乃至如来藏中,性香真空,性空真香等,即圆教意也。证本迹者,去无所著,来无所从,得阿罗汉,迹在通教。妙香密圆,悟藏性矣。
壬四、药王观味
药王药上二法王子,并在会中五百梵天,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我无始劫,为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石,名数凡有十万八千。如是悉知苦醋咸淡甘辛等味,并诸和合俱生变异,是冷是热,有毒无毒,悉能遍知。承事如来,了知味性非空非有,非即身心,非离身心。分别味因,从是开悟。蒙佛如来,印我昆季药王药上二菩萨名。今于会中,为法王子。因味觉明,位登菩萨。佛问圆通,如我所证,味因为上。
境通别者,随遇一味,其境则别。今遍尝诸味,其境则通也。诸味宛然,故非空。无实体性,故非有。不生于舌,故非即身心。无舌不知,故非离身心。味因者,藏性是味之本因也。观盈缩者,观此诸味苦空无常,即藏教意。观味无生,即通教意。分别无量诸味,乃至具足十界因果,即别教意。味性即如来藏,乃至如来藏中,性味真空。性空真味等,即圆教意也。证本迹者,初为良医,以此行菩萨道,似属藏教。或是别教初心。承事如来,了知味性非空非有等,则本迹俱圆矣。
壬五、贤护观触
跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,闻法出家。于浴僧时,随例入室,忽悟水因。既不洗尘,亦不洗体。中间安然,得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家,令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明,成佛子住。佛问圆通,如我所证,触因为上。
跋陀婆罗,此云贤护,亦云贤首。境通别者,一切冷暖痛痒诸尘,身家所缘,通名为触。今于浴室发悟,其境则别。言水因者,即触尘也。因水有触,故名水因。又推用水洗身之因,名为水因。若云洗尘,无体则谁知洗者,且何不竟洗地水火风。若云洗体,无尘则安所用洗。且何尝洗得胜义根乎。展转推简,触尘本空。触既本空,欲何分别。得此悟门,历劫不昧,故云宿习无忘也。观盈缩者,观顺触是坏苦,违触是苦苦,非顺非违触是行苦,即藏教意。能触如幻,所触亦然,即通教意。于一触尘,出生十界因果差别,即别教意。触性即如来藏,乃至如来藏中,性触真空,性空真触等,即圆教意也。证本迹者,初悟水因,仅在别教十信。巳曾仰信中道,故佛名为跋陀婆罗。由其圆解未开,所以谤不轻而久堕。今则仍赖本悟门而证果,证圆住也。
壬六、迦叶观法
摩诃迦叶,及紫金光比丘尼等,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月灯。我得亲近,闻法修学。佛灭度后,供养舍利,然灯续明。以紫金光涂佛形像。自尔以来,世世生生,身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等,即我眷属,同时发心。我观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫,犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明,销灭诸漏。佛问圆通,如我所证,法因为上。
摩诃迦叶,此云大饮光。我于往劫下,先叙缘善。我观世间下,方说修因也。头陀,此云抖擞。约理即是迥出法尘,应知四教抖擞差别。约事则有十二种行:一阿兰若,二常乞食,三次第乞,四一食,五节量食,六中后不饮浆,七粪扫衣,八但三衣,九冢间,十树下,十一露地,十二但坐不卧也。境通别者,通则世出世间一切诸法,凡是意家所缘,皆名为法。别则随拈一尘生灭影子,并得为境。今观六尘变坏,唯以空寂修于灭尽。即是借通显别,别以空法为所观也。观盈缩者,由尘变坏,方知空寂,即藏教意。六尘本空,非灭故空,即通教意。分别六尘无量差别,空亦不同,即别教意。了知法尘本如来藏,乃至如来藏中,性法真空,性空真法等,即圆教意也。证本迹者,观尘变坏,以空修灭,迹在藏教。妙法开明,知如来藏具一切法,则密入圆教矣。
辛二、观五根。以耳根为此方当机。至后方广陈之。故今略明。惟有五人。即分为五。初阿那律观眼。至五须菩提观意。壬今初
阿那律陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初出家,常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃,啼泣自责。七日不眠,失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼,观见十方。精真洞然,如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通,如我所证,旋见循元,斯为第一。
阿那律陀,此云无贫,亦云如意。境通别者,见暗见明见通见塞,通名为见。今既失目,别观见暗之时见非是暗,以达性无亏损也。乐见照明者,如是见性,是心非眼,故虽盲而不失也。金刚者,性不可坏也。三昧者,依性成修也。观盈缩者,缘见因明,暗无所见,则知眼入无常无我,即藏教意。明暗如幻,能见亦然,即通教意。五眼差别,分对十界,即别教意。目入即如来藏,如来藏中,性见觉明,觉精明见,乃至循业发现,即圆教意。证本迹者,成阿罗汉,迹在通教。而所示三昧本属圆宗。旋见者,不流逸奔色,除于根结也。循元者,悟眼入本如来藏也。
壬二、继道观鼻
周利槃特迦,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我阙诵持,无多闻性。最初值佛,闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日,得前遗后,得后遗前。佛愍我愚,教我安居调出入息。我时观息微细,穷尽生住异灭诸行刹那。其心豁然得大无碍,乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下,印成无学。佛问圆通,如我所证,反息循空,斯为第一。
周利槃特迦,此云继道,亦云小路。无多闻性者,往昔曾为三藏法师,由悭法故,今招此报。所诵伽陀,根本律中载之。偈曰:身语意业不造恶,不恼世间诸有情。正念观知欲境空,无益之苦当远离。调出入息,有似二乘数息观。有十六特胜。所谓安那般那三昧。息出知出,息入知入等。由其愚痴无智,故令于此鼻息了了常知,可以破愚暗也。境通别者,领纳香臭,通名鼻入。今不取知香知臭,但调出入,其境则别也。观盈缩者,此息无常无我不净苦空,即藏教意。此息出无所去,入无来处,即通教意。观此鼻入,具足十界差别因果不同,即别教意。鼻入即如来藏,如来藏中,性嗅觉明,觉精明嗅等,即圆教意。证本迹者,观息微细,迹在藏教。返息循空,悟其本如来藏,亦密入圆住矣。
壬三、牛呞观舌
憍梵钵提,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我有口业,于过去劫轻弄沙门。世世生生,有牛呞病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心,入三摩地。观味之知,非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心,外遗世界。远离三有,如鸟出笼。离垢销尘,法眼清净,成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通,如我所证,还味旋知,斯为第一。
憍梵钵提。此云牛呞。境通别者,知淡知甜乃至知苦,通名舌根。今令返观知淡之时,知非是淡。乃至知苦之时,知非是苦等。所谓无味之味,亦是味中上味。以其不流逸而奔味,故名一味清净心地法门。此境别也。我得灭心者,灭其知味之心,不由前尘起知见也。非体者,非生于舌。非物者,非生于物。由悟非体,故内脱身心。由悟非物,故外遗世界也。观盈缩者,观此舌入无常无我,即藏教意。舌入即空,是通教意。舌入出生十界因果,是别教意。舌入即如来藏,如来藏中,性尝觉明,觉精明尝等,是圆教意也。证本迹者,非体非物,迹在通教。还味旋知,悟入藏性矣。
壬四、余习观身
毕陵伽婆蹉,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初发心从佛入道,数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中,心思法门。不觉路中毒刺伤足,举身疼痛。我念有知,知此深痛。虽觉觉痛,觉清净心,无痛痛觉。我又思惟,如是一身,宁有双觉。摄念未久,身心忽空。三七日中,诸漏虚尽,成阿罗汉。得亲印记,发明无学。佛问圆通,如我所证,纯觉遗身,斯为第一。
毕陵伽婆蹉,此云余习,多慢习故。境通别者,觉痛觉痒觉寒觉热等,通名身入。今因毒刺伤足,别以痛觉为境也。言虽此知觉能觉于痛,而觉清净心,依然如故,曾无有痛能痛着此觉者。盖设使此觉为痛所痛,则觉已成痛,谁知痛者。今既能觉于痛,则觉本未尝痛也。如是一身,宁有双觉。一受痛,一无痛哉。故知迷则全觉成痛,悟则全痛是觉耳。是则不惟觉本是觉,而且痛亦是觉,故曰纯觉。不惟痛本无痛,而且身本无身,故曰遗身耳。观盈缩者,观觉痛觉痒等觉,皆是无常无我,即藏教意。所觉如幻,能觉亦然,即通教意。由此身入,能成十界因果,即别教意。身入即如来藏,如来藏中,性觉觉明,觉精明觉等,即圆教意也。证本迹者,身心忽空,迹在通教。纯觉遗身,悟入藏性矣。
壬五、须菩提观意
须菩提即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙。初在母胎,即知空寂。如是乃至十方成空,亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空,空性圆明,得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见,印成无学。解脱性空,我为无上。佛问圆通,如我所证,诸相入非,非所非尽。旋法归无,斯为第一。
境通别者,知善知恶知有知空等,别别皆名意入。今知空寂,即是观于此觉知性,不在内外中间诸处,亦复生无所从,灭无所去,其境通也。自忆受生如恒河沙者,以生住异灭吸习中归,名意知根。久成此观,故多劫受生皆能忆也。观盈缩者,此意念念生灭,无常无我,即藏教意。此意即空,是通教意。此意出生十界因果,是别教意。意入即如来藏,如来藏中,性知觉明,觉精明知等,是圆教意也。证本迹者,空性圆明得阿罗汉,迹在通教。同佛知见,悟藏性也。诸相入非等者,了知寤寐生灭等相,全体虚妄,皆入于非。而能非之心,与所非之相俱尽。旋此心法以归无性。无性之性,即是如来藏性也。
辛三、观六识六。初舍利观眼识。至六目连观意识。
壬今初
舍利弗即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,心见清净。如是受生,如恒河沙。世出世间种种变化,一见则通,获无障碍。我于中路,逢迦叶波兄弟相逐,宣说因缘,悟心无际。从佛出家。见觉明圆,得大无畏,成阿罗汉。为佛长子,从佛口生,从法化生。佛问圆,如我所证,心见发光,光极知见,斯为第一。
境通别者,随其所见而生分别,其境则别。今世出世间种种变化一见则通,其境通也。心见,即指眼识。不于色尘而起惑染,故名清净。世出世间,即是因缘所生诸法。染因缘故,则有世间种种变化。净因缘故,则有出世种种变化。一见则通者,由其眼识清净,所以现量而知。此其夙习,在观行及相似位也。观盈缩者,眼识是因缘所生,无常无我。即藏教意。因缘即空,是通教意。因缘假名,出生十界因果,是别教意。因缘即中,眼识本如来藏,如来藏中,性识明知,觉明真识等,是圆教意也。证本迹者,宣说因缘,悟心无际,迹是通教见地,本乃圆悟藏性也。不以眼为界,不以色为界。非因非缘,亦非自然。直是如来藏性,妙觉湛然,遍周法界。故云光极知见。
壬二、普贤观耳识
普贤菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来,教其弟子菩萨根者,修普贤行,从我立名。世尊:我用心闻,分别众生所有知见。若于他方恒沙界外,有一众生,心中发明普贤行者。我于尔时,乘六牙象,分身百千,皆至其处。纵彼障深,未得见我。我与其人,暗中摩顶。拥护安慰,令其成就。佛问圆通,我说本因,心闻发明,分别自在,斯为第一。
我已曾与等文,先叙果上大用。佛问圆通已下,方出修证本因。心闻,即指耳识。由观耳识,发明如来藏性。故得大用现前,分别自在也。境通别者,随其所闻(之境)而生分别。其境则别。观于心闻。其境则通。观盈缩,例如眼识中说。证则本迹俱圆。
壬三、艳喜观鼻识
孙陀罗难陀,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初出家,从佛入道。虽具戒律,于三摩地,心常散动,未获无漏。世尊教我及拘絺罗,观鼻端白。我初谛观,经三七日。见鼻中气,出入如烟。身心内明,圆洞世界。遍成虚净,犹如琉璃。烟相渐消,鼻息成白。心开漏尽。诸出入息,化为光明,照十方界。得阿罗汉。世尊记我,当得菩提。佛问圆通,我以消息,息久发明。明圆灭漏,斯为第一。
孙陀罗,此云艳。难陀,此云喜。以妻彰名也。境通别者,分别香臭诸气,通名鼻识。此识本无色质可见,但依鼻识而造诸恶,名为黑业。摄鼻识而制心一处,名为白业。故令观鼻端白以摄散心,别是一种权巧法门也。此与通明禅观相似。证本迹者,出入如烟,迹在通教性地。鼻息成白,迹在见地。得阿罗汉,是已办地。记得菩提,当是方等般若中记。息久发明,明圆灭漏。所谓鼻识即如来藏,妙觉湛然等也。
壬四、满慈观舌识
富楼那弥多罗尼子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我旷劫来,辩才无碍。宣说苦空,深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门,我于众中微妙开示,得无所畏。世尊知我有大辩才,以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼,成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通,我以法音降伏魔怨,消灭诸漏,斯为第一。
境通别者,舌根有二功能。一尝味,二语言。舌识亦有二种功能。一分别诸味,二具足四辩。所谓法无碍辩,义无碍辩,辞无碍辩,乐说无碍辩。皆是清净舌识,与同时意识之力。具足种种名句法味。今不取分别诸味,乃取无碍辩才,其境别也。观盈缩者,依于舌识四无碍辩,宣说苦空,即藏教意。宣说三乘共实相,即通教意。宣说出二谛外之实相,即别教意。深达一切无非实相,即圆教意也。证本迹者,因师子吼成阿罗汉,迹是通教。以不离文字说解脱故。法音降伏魔怨等者,以生灭无生二种法音,降界内四魔,消灭见思诸漏。以无量无作二种法音,降界外四魔,消灭尘沙无明诸漏。当知本地甚深远矣。
壬五、波离观身识
优波离,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦,亲见如来降伏诸魔,制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒,如是乃至三千威仪,八万微细。性业遮业,悉皆清净。身心寂灭,成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心,持戒修身,众推为上。佛问圆通,我以执身,身得自在。次第执心,心得通达。然后身心一切通利,斯为第一。
优波离,此云上首。或云近执。随佛逾城,处处说是阐陀。(即悉达太子逾城出家时之驭者,名车匿。后随佛出家,证阿罗汉果)今优波离叙此缘起,恐是随机不同,示现各别也。境通别者,分别违顺俱非诸触,通名身识。今持戒检身,别缘违情之境。言三千威仪者,行住坐卧,各二百五十戒,共成一千。以对三聚,即成三千。言八万微细者,以三千威仪,历身口七支,共成二万一千。约贪分嗔分痴分等分烦恼以论对治,故有八万四千。今特举大数耳。言性业者,无论受与不受,犯之法尔有罪。如杀盗邪淫妄语等是也。言遮业者,佛为行人既遮制后,犯则有罪。如饮酒及非时食等是也。观盈缩者,别就持戒论于观门。若依此戒灭恶生善,次第成就定共道共,即藏教意。恶既性空,善亦非有。所持如幻,能持亦然。是通教意。于一戒品,出生十界种种因果,是别教意。戒为法界,一切法趣戒,是趣不过,即圆教意也。证本迹者,执身是律仪戒,执心是定共道共戒,迹在藏教。而身心一切通利,则密悟如来藏性。所谓清净法身,常住真心矣。
壬六、目连观意识
大目犍连,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺,伽耶,那提,三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心,得大通达。如来惠我袈裟着身,须发自落。我游十方,得无挂碍。神通发明,推为无上,成阿罗汉。宁唯世尊,十方如来,叹我神力圆明清净,自在无畏。佛问圆通,我以旋湛,心光发宣。如澄浊流,久成清莹。斯为第一。
优楼频螺,此云木瓜癃。伽耶,山名。亦城名。此云象头。那提,河名。兄弟三人,皆先事火。后受佛化,为常随众者也。境通别者,善识恶识,及无记识。或缘过去,或缘现在未来。或缘现量,或缘比量非量。随其所起介尔之心,皆得为所观境,是名为别。今但云旋湛,其境通也。观盈缩者,观此意识是因缘所生,无常无我,即藏教意。观此意识,不自生,不他生,不共生,不无因生,因缘即空,是通教意。观此意识因缘假名,能成十界种种因果,是别教意。观此意识本如来藏,如来藏中,性识明知,觉明真识。妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所。循业发现,即圆教意也。证本迹者,我顿发心得大通达,谓了知正因缘境,不随分别邪见,发得本有无漏真明,迹在通教见地。神名天心,通名慧性。天然之性,照彻无碍。成阿罗汉,迹在已办。而圆明清净自在无畏,是密入藏性也。如澄浊流久成清莹者,以五叠浑浊,唯是五阴。五阴根由,唯是妄想。故此第六意识,名为功首罪魁。是故二十五种圆通,所观之境虽别,能观之智是同。若不依此第六识心以为妙观察智,何由成办大菩提果。当知澄浊成清此为关要。所以圆顿止观,立此为境。名为去丈就尺,去尺就寸,譬如伐树得根,灸病得穴也。
辛四、观七大为七。初火头观火大。至七势至观根大。
壬今初
乌刍瑟摩,于如来前,合掌顶礼佛之双足,而白佛言:我常先忆久远劫前,性多贪欲。有佛出世,名曰空王。说多淫人,成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝,化多淫心,成智慧火。从是诸佛,皆呼召我名为火头。我以火光三昧力故,成阿罗汉。心发大愿,诸佛成道,我为力士。亲伏魔怨,佛问圆通,我以谛观身心暖触无碍流通,诸漏既销,生大宝焰。登无上觉,斯为第一。
七大之首,应先地大。今先火大,亦为对治生死根本故也。乌刍瑟摩,此云火头。境通别者,十法界内火外火,通名火大。今观凡夫身内淫火,此境别也。观盈缩者,观此淫火苦恼不净,是藏教意。观此淫火缘生即空,是通教意。观此淫火因缘假名,能成十界诸因果法,是别教意。观此淫火即如来藏,性火真空,性空真火。随心应量,循业发现。是圆教意也。证本迹者,火光三昧,成阿罗汉。是通教体法观门。心发大愿,则接入圆教矣。
壬二、持地观地大
持地菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我念往昔普光如来出现于世,我为比丘。常于一切要路津口,田地险隘。有不如法,妨损车马,我皆平填。或作桥梁,或负沙土。如是勤苦,经无量佛出现于世。或有众生,于阛阓处,要人擎物,我先为擎。至其所诣,放物即行,不取其直。毗舍浮佛现在世时,世多饥荒。我为负人,无问远近,唯取一钱。或有车牛被于泥溺,我有神力为其推轮,拔其苦恼。时国大王,延佛设斋。我于尔时,平地待佛。毗舍如来,摩顶谓我当平心地,则世界地一切皆平。我即心开,见身微尘。与造世界所有微尘,等无差别。微尘自性,不相触摩。乃至刀兵,亦无所触。我于法性悟无生忍,成阿罗汉。回心今入菩萨位中。(但)闻诸(十方)如来(有)宣(说)妙莲华佛知见地(者),我(即)先(往)证明而为上首。佛问圆通,我以谛观身界二尘,等无差别。本如来藏,虚妄发尘。尘销智圆,成无上道。斯为第一。
毗舍浮,此云遍一切自在。乃庄严劫最后佛也。境通别者,内色外色,通名地大。今初以平地为行,别在外色。后悟当平心地,则内外不二也。观盈缩者,观地无常无我等,是藏教意。观地即空,是通教意。观地十界假名无量,是别教意。观地即如来藏,性色真空,性空真色等,是圆教意。证本迹者,初是藏教事度,后乃圆悟藏性。而云成阿罗汉,回心今入菩萨位者,只是粗垢先落,心不取证意耳。
壬三、月光观水大
月光童子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名为水天。教诸菩萨修习水观,入三摩地。观于身中水性无夺。初从涕唾,如是穷尽津液精血大小便利,身中旋复,水性一同。见水身中,与世界外浮幢王刹诸香水海,等无差别。我于是时,初成此观。但见其水,未得无身。当为比丘,室中安禅。我有弟子,窥窗观室。唯见清水遍在室中,了无所见。童稚无知,取一瓦砾投于水内,激水作声,顾盼而去。我出定后,顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟,今我已得阿罗汉道,久离病缘。云何今日忽生心痛,将无退失。尔时童子捷来我前,说如上事。我则告言:汝更见水,可即开门入此水中,除去瓦砾。童子奉教,后入定时,还复见水,瓦砾宛然,开门除去。我后出定,身质如初。逢无量佛,如是至于山海自在通王如来,方得亡身。与十方界诸香水海性合真空,无二无别。今于如来得童真名,预菩萨会。佛问圆通,我以水性一味流通,得无生忍。圆满菩提,斯为第一。
境通别者,内水外水,各可别观。今观身中水性及香水海,其境通也。证本迹者,初成此观,即圆初信至七信位。或是别七住位。所谓但破见思,未破无明。虽得六销,犹未亡一。故云但见其水,未得无身。此即以彼清水三昧而为其身,不同凡夫有我身见也。阿罗汉道,约圆七信。或别七住。对藏通而言之。罗汉但有四大不调外感之病,无有忽然意外之病。故云久离病缘。方得亡身等者,证圆初住,了知性水真空,性空真水。水与瓦砾,皆如来藏。俱发俱现,唯海唯山。故云一味流通也。
壬四、琉璃光观风大
琉璃光法王子,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经恒沙劫,有佛出世,名无量声。开示菩萨本觉妙明。(元无动静)观此世界及众生身,皆(不过)是妄缘风力所转。我于尔时,观界安立。观世动时,观身动止,观心动念,诸动无二,等无差别。我时觉了此群动性,来无所从,去无所至。十方微尘颠倒众生,同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内所有众生,如一器中贮百蚊蚋,啾啾乱鸣。于分寸中,鼓发狂闹。逄佛未几,得无生忍。尔时心开,乃见东方不动佛国,为法王子,事十方佛。身心发光,洞彻无碍。佛问圆通,我以观察风力无依,悟菩提心,入三摩地。合十方佛传一妙心,斯为第一。
境通别者,内风外风。各可别观。今通以诸动为所观也。证则本迹俱圆。言来无所从去无所至者,所谓风大即如来藏,性真常中,求于去来迷悟生死了无所得也。东方为群动之首,而有不动佛国。正表动即非动。此动而常寂之理,乃诸佛所传心法也。
壬五、虚空藏观空大
虚空藏菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我与如来,(昔在)定光佛所,(即已)得无边身。尔时手执四大宝珠,照明十方微尘佛刹,化成虚空。又于自心现大圆镜,内放十种微妙宝光。流灌十方,尽虚空际。诸幢王刹,来入镜内。涉入我身。身同虚空,不相妨碍。身能善入微尘国土,广行佛事,得大随顺。此大神力,由我谛观四大无依。(不过皆是)妄想生灭,(均与)虚空无二。(而一切)佛国本同。于同发明,得无生忍。佛问圆通,我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明,斯为第一。
此亦先叙果上胜德。次此大神力下,方说修证本因也。四大宝珠,即是观四大之妙智。照明佛刹化成虚空,即是了知性色真空,性火真空等也。现大圆镜,即是观空大之妙智。放十宝光流灌空际,即是了知性空真色,性空真火等,具足十界随缘之用也。诸幢王刹来入镜内乃至不相妨碍,一含一切,一切入一也。身能善入乃至得大随顺,一切含一,一入一切也。得无边身,是证法身体大。四珠圆镜,是表般若相大。身土互入,是明解脱用大。境通别者,内空外空,皆可别观。今通观也。观盈缩者,灭色空,是藏教意。即色空,是通教意。出二边空,是别教意。性觉真空,性空真觉,是圆教意。证则本迹俱圆。
壬六、弥勒观识大
弥勒菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔经微尘劫,有佛出世,名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名,好游族姓。尔时世尊,教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来,以此三昧事恒沙佛。求世名心,歇灭无有。至然灯佛出现于世,我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无,皆是我心变化所现。世尊:我了如是唯心识故,识性流出无量如来。今得授记,次补佛处。佛问圆通,我以谛观十方唯识。识心圆明,入圆成实。远离依他及遍计执,得无生忍,斯为第一。
弥勒,此云慈氏。名阿逸多,此云无能胜。即当来龙华教主也。境通别者,六种转识,各可别观。如前六识圆通所明。第八藏识,初心决不能观。以其行相难了知故。今云修习唯心识定,通以六识为所观境,兼复进观八识。盖由不达现前所缘六尘,唯是六识自家相分。妄于心外取境,所以心重世名,好游族姓。今令谛观眼所缘缘,决定不离眼识。乃至意所缘缘,决定不离意识。次观根身器界诸本质境,亦决不离根本藏识。则识心之外,更无少许实法可得。故得求世名心,歇灭无有也。观盈缩者,观六种识皆是因缘所生,无常无我,即藏教意。缘生即空,是通教意。依根本识,出生十界染净因果,即别教意。六识皆如来藏,如来藏中,性识明知,觉明真识。妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所。循业发现,故有十界染净诸识不同。一一识性,还复互遍互具,不可思议。是圆教意也。证本迹者,初修此定,迹在别教。得成无上妙圆识心三昧,即是初欢喜地通达之位。此则证道同圆。是故了知一切唯识,乃至四土三身,皆是识性变化流出。所谓心佛众生,三无差别。互摄互含,不可思议。圆成实者,了知此见及缘,元是菩提妙净明体。如了绳即麻。依他执者,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如麻上见绳。遍计执者,以攀缘心而为自性,妄计实我实法,如绳上计蛇。今既识心圆明,入圆成实。则依他遍计二执,不期远离而自远离矣。
壬七、势至观根大
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起。顶礼佛足,而白佛言:我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍。今于此界,摄念佛人归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继。得三摩地,斯为第一。
七大次第,先根后识。今识大后,方明根大者,以此念佛三昧,亦逗此方机宜。末世众生,须依念佛得度。又四种三昧,同名念佛。念佛三昧,名为三昧中王。能摄一切三昧故也。十六观经云,但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切。令离三途,得无上力。是故号此菩萨名大势至。释此圆通,亦为三意:一明境通别者,别则随举一根。皆得为所观境。如那律等五人,及下文观音大士是也。今云都摄六根,其境则通。依此六根而修念佛三昧,复有三种不同。一者惟念自佛,二者惟念他佛,三者自他俱念。若惟念自佛,则与二十四种圆通是同。惟须一重能所。所谓以六根为所观,以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云:所谓彼眼根,于诸如来常。具足无减修,了了分明见。乃至彼意根,于诸如来常。具足无减修,了了分明知等。此则该摄一切诸教,一切禅宗直指法门,罄无不尽也。若惟念他佛,则与二十四种圆通有别。须知两重能所。所谓妙观察智为能观,六根为所观。六根为能念,诸佛果德为所念。由第六识,夹持六根,专注佛境。俾眼所见,无非佛色。耳所闻,无非佛声。鼻所嗅,无非佛香。舌所宣,无非佛号。身所对,无非佛境。意所缘,无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经,及莲社事想法门,罄无不尽也。若自他俱念,则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解,了知心佛众生,三无差别,自他本自不二。乃托他佛以显本性。故应佛显,知本性明。托外义成,唯心观立。此则开圆解处,与诸圣同。托他佛处,与诸圣异。十六观经所谓胜异方便。今文所谓不假方便,自得心开。由其方便最为胜异,故更不假余方便也。二明观盈缩者,今明念佛三昧,亦有四教不同。一一教中,亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。藏教三者,观此六根无我我所,证入灭谛涅槃,名念自佛。以此六根缘佛三十二相,八十种好,灭罪生福,成出世因,名念他佛。缘想佛境,摄我六根,为欲净诸戒品,生定发慧,现证果故,名自他俱念也。通教三者,观此六根当体即空,非灭故空,名念自佛。六根如幻,佛身亦然。以如幻根,缘如幻佛。灭如幻罪,生如幻福。乃至得证如幻涅槃。名念他佛。所念能念无二幻故,托如幻境,成如幻观,名自他俱念也。别教三者,观此六根,依无明有。断无明故,九界六根得灭,佛界六根得成。名念自佛。正因佛性,虽复理同。我无缘了,诸佛已具。缘念诸佛果中胜德,不生疲厌。名念他佛。我与诸佛,三因平等。诸佛圆证,我今在迷。先念化身佛,助我缘因。次念报身佛,助我了因。后念法身佛,显我正因。名自他俱念也。圆教三者,六根皆如来藏,如来藏中,性见觉明,觉精明见。如一见根,见周法界。闻嗅觉知,亦复如是。妙德莹然,周遍法界。是念自佛。观一佛身,即是一切诸佛之身。观一相好,即是一切相好之海。称一佛名,即是一切诸佛之名。观一法门,即是一切微妙法门。观于佛土一尘一法,即是一切诸尘诸法。见一色身,即是圆见法报化身。瞻一影像,即是如来三身实相。名念他佛。诸佛乃众生心内之佛,众生乃诸佛心内众生。观身实相,观佛亦然。全繇性具三德,成彼诸佛果上三身。观彼诸佛果上三身,即发自心本有三智。名自他俱念也。三明证本迹者,自行则本迹俱圆,化他则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文。次明四种净土以彰能摄。约念他佛释今文者,一专为忆,即指十方如来。一人专忘,即指迷倒众生。佛常逢见众生,众生常不逢见诸佛。故云若逢不逢,或见非见。次喻佛忆众生,更与寻常忆念不同,直如慈母忆子。子今忆母,亦须如母忆子,方得历生不相违远。忆者,恒审思量。念者,注心一境。忆念若深,则有现前即见佛者,如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者,如临终佛迎,乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛,亦去果佛不远。如经所明不退菩提,多有一生补处是也。不假方便,谓即以念佛为第一胜异方便,非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德。染香人身有香气等,喻揽果成因,因能克果也。约念自佛释今文者,一专为忆,以喻本觉之性,随诸众生流转五道,不相暂离。一人专忘,以喻始觉在无明时,念念背觉合尘。始本不离,故若逢。始本不合,故不逢。本即在始,故或见。始恒迷本,故非见也。十方如来,即指众生本觉之性,元自竖穷横遍。能生始觉,喻之如母。始觉在无明时,全体从本觉起,而违背本觉,喻以如子逃逝也。现前见佛,是圆初住,亲见本觉法身。当来见佛,是圆五品六根,相似见于本觉。去佛不远,谓去自心妙觉极果不远。不假方便,谓不假诸余方便,非谓念自心佛,不是胜妙方便也。香喻本觉理性。染香人身有香气,喻无明熏变成始觉也。约自他俱念。例此可知。次明四种净土以彰能摄者,所谓凡圣同居净土,方便有余净土,实报无障碍净土,常寂光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧,摄归同居方便二种净土。谓藏七贤,通干慧、性地。皆归同居净。藏四果,通见地已上,皆归方便净也。以别教二种念佛三昧,摄归同居方便实报三种净土。十信位,归同居净。十住十行十回向位,归方便净。十地证道同圆,由念他佛之力,归实报净也。以圆教二种念佛三昧,摄归四种净土。五品位,归同居净。十信位,归方便净。初住去,归实报净。亦复分证寂光。妙觉位,归于究竟寂光净也。若夫单念自佛,则通教已办地上,能归方便净土。干慧、性地,不能归同居净土。藏教一总不能。圆教能归实报寂光二种净土。别教不能。又圆教但念自佛者,但能竖入上三净土,不能横超西方净土。又单念自佛,则是诸圣所同。不显此门独妙。又单被四教利根,不能普被四教三根。故非势至化他之本旨也。问曰:但念他佛。得非心外取境耶!答曰:圆人炽然但念他佛,了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心,究竟心外决无别佛。故此念佛三昧,若迷若悟,皆可共遵。迷者遵之,则不假方便,自得心开。悟者遵之,则自他不二,始觉合本矣。名为三昧中王,不亦宜乎。
《佛顶文句》摘要卷五终
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