索南才让·许得存教授文集：藏传佛教格鲁派的判教

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索南才让·许得存教授文集：藏传佛教格鲁派的判教

 　　藏传佛教格鲁派的判教

　　索南才让

　　［关键词］藏传佛教；格鲁派；判教思想

　　［摘  要］藏传佛教各宗派为了树立本派的正统和权威，对佛教经典从形式到内容给予安排和估价，用来确定本宗为佛的最完满说教。格鲁派基于“缘起自性空”的思想理论，对显密经典和教法进行分别，形成了不同于其他宗派的判教思想。

　　［中图分类号］B948［文献标识码］A［文章编号］1000－0003(2008)03－047－09

　　格鲁派是藏传佛教各派中最后形成的一个宗派，它的思想理论是在宗喀巴佛学思想的基础上形成并发展完善的，在修证上调和了中观“空”与唯识“有”两大思想，强调止观双运，其特点突出地表现在教理的统一和规范，修习的系统性，以及完善的组织，并通过闻、思、修把戒、定、慧三学有机地联系起来。特别是基于“缘起自性空”的理论，对大小乘佛法包括密法进行全面分析评判，提出了不同于其他各宗派的许多独到观点。

　　一、判教的基本理论

　　格鲁派的佛学思想源于龙树、提婆、佛护、月称等人的大乘中观学说，并有所抉择和发挥。龙树论证空性见是针对其他一些人的见解，宗喀巴则把它发展到一切现象，并结合定中证空，断除行者自己的俱生妄见；龙树针对坚持一切为实有的人，用遣荡的口吻证空，宗喀巴的论述针对的则刚好是相反的人，因为他认为一切现象本身毫无真实可言。从认识论来说，格鲁派把缘起和性空，即一个有，一个无，两个截然对立的观念调和在一起，得出“缘起”即“性空”，“性空”即“缘起”的结论，使两者成为相辅相成的互为关系，彼此相融。宗喀巴说，如果要理解中观，其要诀乃是在于能够理解缘起与性空之间，或胜义谛与世俗谛之间的相融性，对其中一者的理解有助于掌握另一者，借助“缘起”掌握事物现象的“无自性”，即“空性”。同时，基于“缘起”进一步了解到事物不是“全无”，而是“世俗有”。一般解释，“缘”是关系或条件，“缘起”即是依靠条件而生起。佛教所讲的因缘并非普通人所认识的有条件而成的事物，而是一种极为抽象的思想行为。宗喀巴代表的格鲁派把“缘起性空”发展成为“缘起自性空”。他说：“缘起法即是空性，何以故，是无自性故。诸缘起法其性非有，无有性故。何故无性，待因缘故”。［1］“若自性不空，生灭缘起皆不得成，一切建立悉不应理……说空性义，即缘起义”。［2］对格鲁派来说，空性是存在的，空性远不是“非有”或“非无”，“空性”、胜义谛、性、法性、真实是一回事，以这些确立空性的存在，但空性的存在不是自性地存在，空性不是绝对的，不是真实本身，不是自有，也不是非相对地独立。如果空性以外的事物是自性有，则空性也是自性有，这样缘起就失去意义。“空性的存在，使一切事物的存在成为可能，因为当现象是自性空时，现象才能生、住、起力用等”。［3］如果自性不空，生灭缘起都不得成立；如果自性空，一切则皆应理。“若以因缘生因，即为诸法皆无自性，说空性义，即缘起义”。［4］反映了缘起与性空从相互对立走向相互关联、互相融合、互相配合。第一世达赖喇嘛格敦珠巴在其《中观根本慧论》中对“缘起”作了精辟解释，他说：“诸有为法的自体‘有法’，在自(芽)未生时，于缘(种子)等中应非有，因为尔时未现见故。若许自未生时于缘等中非有，则他生应非有自性，因为自(芽)未生时于缘等中自体非有故。又彼(芽)有法，在缘(种子)未成时，于缘等中应非有，若在缘中有芽，应成无因故。若许未成时缘中无有芽，则不从缘而生有自性的他法，在缘等未成时自体非有”。［5］这里以缘起性空为一切的条件，从自生无自性引申到他生无自性，乃至一切无自性，明确了性空“体”与缘起“用”的相融关系。

　　为了确立空性见，格鲁派承认缘起诸法都是假名(唯名安立)，否认有独立存在的实体和绝对真实为依托处。诸法假名是由分别心安立的，“没有分别心，就没有一切法”。由于萨迦耶见(我见、身见)俱生(执我与身为真实存在)，或萨迦耶见无明，将本非实有之法执为实有，导致人我执(主体实有)和法我执(客体实有)的愚痴，造成生死烦恼。按照宗喀巴的话说，由于俱生无明，将“有”增益为自性有。因此，要破除无明，解脱生死，证达空性，通过渐修而获得证悟人无我和法无我的智慧。格鲁派的人法二无我是建立在“缘起自性空”的理论之上，认为人我执起于法我执。“我”是梵文“阿特曼”的意译，婆罗门教和印度教理解为个体灵魂与世界灵魂，佛教则指能支配人和事物的内部主宰者，即本体。格鲁派认为，人不能主宰自己，法没有常恒不变的实体，否定人的主观能动性，即认识能力、思维能力等主体功能，同时也否定了物质世界的客观实在性，以及因果关系在事物的相互作用中可以相互转化的客观联系，把两者对立起来。

　　如上所述，格鲁派所说的缘起与性空的相融性，事实上也就是胜义谛与世俗谛的相融性。胜义谛(真谛)和世俗谛(俗谛)是用来了解佛法真实，证悟一切事物本体空的基本方法和原则。一切事物现象是二谛的所依，除了二谛也就没有一切法。“一切佛经，皆依世俗胜义二谛而转。若不了知二谛差别，即不能知圣教真实。由二谛门解释佛经，亦即彼理”。［6］二谛之有，同样是缘起之有，所以二谛是在一切法上分析的。“以诸宣说种种缘设缘生法者，一切皆是世俗谛法。由彼道理成无性空，惟尔即是胜义谛故”。［7］如果不依世俗谛就不能说胜义谛，如果不能掌握胜义谛则不能证得涅槃。这种世俗有、胜义空的空性观是“自性空”见，跟觉囊派所坚持的世俗空、胜义有的“他空”见截然不同，坚持“自空”观的格鲁派是将胜义谛和世俗谛统一起来，两者是互为依存的相融关系，持“他空”见的觉囊派则将二谛分割开来看待。

　　总之，格鲁派以“缘起自性空”为前提，调和了“缘起”与“性空”、“止”与“观”、“胜义谛”与“世俗谛”、“空”与“有”的关系，达到圆融。由缘起理论出发，按照方便行对佛法进行判别，认为一切佛法总摄为大乘教法和小乘教法，大小二乘是人修佛法之门。宗喀巴说，大小乘佛教“犹如母是诸子共因，父是彼等族姓别母，如是佛母般若波罗蜜多，即是四子共因，判别彼等为大小乘之因”。［8］小乘佛教以《阿含经》为基本经典，它在证得人无我的同时也证法无我，只是没有达到究竟。“应了知无常苦等十六行相，一切皆非真解脱道，同为净相续之道。由是小乘人中，有是净冶相续道器而非解脱道器，及是器者，即钝根与利根。小乘法藏正为后机宣说，前者唯是兼收之机。小乘人中虽亦通达法无自性，然大小乘非无差别”。［9］大乘佛教包括大乘显教和密教两部分，总分为甚深见派、修行加持派和广大行派，第一派由文殊菩萨传龙树，由阿底峡传进西藏；第二派由金刚持菩萨初创，谛洛把等人传承；第三派由弥勒菩萨传无著论师。宗喀巴继承了三派的全部思想。

　　二、以见判教

　　释迦牟尼在菩提树下悟道成佛后，开始于菩提伽耶、鹿野苑等恒河中上游地区传教，其中第一次为阿若乔陈如、跋提、婆沙波、摩诃男、阿说示五位比丘讲四圣谛、八正道、十二因缘等法，称为初转*轮(四谛*轮)。之后，又两次从不同角度讲四谛，分别称为中转*轮(二转*轮)和末转*轮(第三次转*轮)。因为，每次从不同方面讲四谛，故称“四行相”，三转共十二行相。《三转*轮经》说：初转名“示相转”(示转)，即肯定四谛；二转名“劝相转”(劝转)，指出四谛在实践中的意义；三转名“证相转”(证转)，证明自己已经达到修行的要求。后世对三转*轮作出了不同的解释，藏传佛教各派也有自己的判释。一般认为，佛第一次在鹿野苑转四谛*轮，第二次在灵鹫山转五相*轮，第三次在毗舍离城转广分别*轮。觉囊派认为，佛陀第二次转*轮主要讲自性空法，第三次转*轮重点讲他空法。如《觉囊派教法史》所说：“般若乘法是佛于中转*轮和末转*轮所说。佛在灵鹫山、吉祥米积山等地，为大乘中根种姓的徒众二转*轮，讲无相、离戏论*轮，所讲经典以广、中、略品十七部《般若经》为代表。……又在印度毗舍离城，主要考虑大乘种姓的上根徒众，第三次转*轮，讲分别胜义、究竟诸法本性、法性光明、如来藏、不退了义、能示轮语的*轮，以《如来藏经》、《胜曼经》、《央掘摩罗经》等多部不共经典，以及《解深密经》、《楞伽经》等二十部共同经典为代表”。［10］很明显，觉囊派把讲空性法的《般若经》等划归中转无相*轮经，把讲如来藏佛性法的《如来藏经》和《楞伽经》等划归末转*轮经，这是藏传佛教各派中最独特的一种划分。格鲁派则认为，释迦牟尼成佛后的初转*轮是在波罗尼斯的鹿野苑进行的，听法者是阿若乔陈如等五位比丘，内容是四圣谛、十二因缘、八正道等，故名“四谛*轮”。根据这次转*轮结集出了《*轮经》、《毗奈耶》、《阿笈摩》、《近念住经》、《广大游戏经》、《百业经》、《百喻经》、《缘起经》等，以其中的《*轮经》为主要经典。不久，佛在南印度的灵鹫山为五位比丘及五千声闻弟子转无相*轮，内容涉及法性和涅檠等问题。根据这次说法形成的经典有被称为“母经”的《般若十万颂》、《般若两万五千颂》、《般若一万五千颂》、《般若一万颂》、《般若八千颂》、《圣摄颂》等及十一部子经：《善力映蔽请问经》、《般若七百颂》、《般若五百颂》、《般若一百五十颂》、《般若五十颂》、《金刚能断般若经》、《般若波罗蜜多心经》、《乔尸迦经》、《贤手请问经》、《少字般若》、《一字般若》，以及《三摩地王经》、《方广经》、《大宝积经》等与般若义相顺的经。第三次在广严城(毗舍离城)转善分别*轮，听讲者为众菩萨，根据这次所说的法结集的经典有《解深密经》、《大涅槃经》等。格鲁派从缘起自性空的理论出发，判中转无相*轮的经典为了义经，初转与末转*轮的经典为不了义经。因为，他们认为佛中转*轮时提出了诸法性空，而其余两次没有涉及这一问题。克珠杰说：“凡说一切诸法真实性空之大乘经典，皆中转*轮所摄。凡说究竟一乘之经，亦为彼摄。凡说三自性中，遍计执无实性、依他起及圆成实有实性之经，皆后转*轮经摄”。［11］初转*轮为小乘法藏，开示声闻见；中转和末转*轮为大乘法藏，中转*轮开示中观见，末转*轮开示唯识见。所以，中转*轮法为了义法，末转*轮为不了义法。

　　《四依经》说：“依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识”。那么，何谓了义经，何谓不了义经？“了义”的定义是据字面表达已可接受的意思，“不了义”是经诠释后才可接受的意思。各经各派基于的原则和基本理论不同，对了义不了义经或法的分辨也不同。宗喀巴在讨论这一问题时以《解深密经》和《无尽慧经》为主要参考。《解深密经》说：“世尊，初于一时，在婆罗尼斯仙人堕处、施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇，甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如*轮者。而于彼时所转*轮，有上、有容，是未了义，是诸争论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅桀，以隐密(空性)相转正*轮，虽更甚奇，甚为希有。而于彼时所转*轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸争论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃，无自性性，以显了相，转正*轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转*轮，无上、无容，是真了义，非诸争论安足处所”。［12］《解深密经》和《如来藏经》、《胜曼经》、《大乘涅槃经》等一样是龙树师徒之后、无着兄弟之前出现的经典，按照日本学者木村泰贤的研究，主要讨论真空妙有的根据、众生成佛的佛性和法身观三大问题。《解深密经》被看成是唯识佛教的先驱，它主要讨论阿赖耶识思想、三相三无性、三时了不了义等，认为佛初讲的四谛法是不了义法(不究竟)，中转所说的法无自性、不生亦不灭，也是不了义法，只有末转*轮所说的三相三无性才是了义法。

　　《三摩地王经》说：“当知善逝佛宣说空，是为了义经差别，若说有情数取士，其法皆是不了义”。《无尽慧经》说：“何等名为了义契经，何等名为不了义契经？若有安立显示世俗，此等即名不了义经；若有安立显示胜义，此等及名了义契经。若有显示种种字句，此等即名不了义经；若有显示甚深难见难可通达，此等是名了义契经。若有由其种种名言宣说有我、有情、命者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、无主宰中显似主宰，此等名为不了义经；若有显示空性、无相、无愿、无作、无生、不生、无有情、无命者、无补特伽罗、无主宰等诸解脱门，此等是名了义契经。此即说名依了义经，不依不了义经”。［13］这两部经属于大乘佛教初期经典，以讲空为主。寂护和莲花戒作了分析，《中观光明论》说：“惟说胜义是名了义，与此相违是不了义”。布顿大师以中转*轮诸经为了义经，初转和末转*轮诸经为不了义经。格鲁派判别的标准不是唯识派所采用的“言取”，而是以“空性”为主题，即以讲“空性”为主的经为了义经，它能彻底阐述事物存在的究竟性，而不必作进一步的诠释；教授其余课题的都属于不了义经。“空性，故胜义谛才是了义所缘，一部以了义所缘为主题的经典，便是了义经……除空性外，世间万法，即一切世俗谛皆是不了义所缘，而一部以世间万法为讨论主体的经典便是不了义经”。［14］觉囊派和格鲁派不同，它以如来藏佛性思想为评判的原则，认为如来藏作为不空的本体，即是法性、觉性，末转*轮诸经即讲如来藏佛性，故皆为了义经，初转和中转*轮诸经为不了义经。

　　理论方面的区分，吐蕃时期的着名学者吉祥积(贝孜)把佛教分为果乘和性相乘两类，果乘包括声闻乘、独觉乘、经部、事部、行部、瑜伽部、摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，性相乘分唯识派、瑜伽派和经部中观派。智军(益希德)分声闻乘、独觉乘和大乘，把中观分为经部中观和瑜伽行中观。后来的管·法成、弟吾尊者和宁玛派、萨迦派等独有自己的评判标准。格鲁派分佛教为大乘和小乘，小乘包括有部(毗婆沙部)和经部，大乘般若乘分中观和唯识两大学派，通称佛教四部。有部，也叫“分别说部”，它基于无常无我，在现象论方面坚持“三世实有”，认为一切现象都是客观存在的。在本体论上，分法为有为法和元为法，认为无为法是虚无状态，无法能生起万法。心性论方面，认为心性本来不净，心不能自缘，随眠就是烦恼，有情众生是五蕴(色、受、想、行、识)的假合，特别重于对外表业的分析。有部分根本四部和广十八部，根本四部之大迦叶传出的大众部，罗候罗传出的根本说一切有部，迦旃延尼子传出的上座部，邬波离传出的正量部。从大众部分出五部，从说一切有部分出七部，从上座部分出三部，从正量部分出三部，共计十八部。

　　经部，又叫“经量部”或“说经部”、“说喻部”，依经藏立宗，即依《阿含经》为准则立论，故名。土观说：“经部者又名说喻部，依据经藏而立为派。善依譬喻门开示一切法，故名说喻部。此分为二：一如经藏中所说，依唯许如其文字门，而成立派别，是随教派。二随七部量论中所说之正理，是随正理派”。［15］代表人物有鸠摩罗多、室力罗多、净行罗多等。这一派出自有部，但反对有部的三世实有说，主张刹那说；认为一个现象灭了，接着另一个现象发生，把事物现象的存在看成是暂时的，只有发挥作用时事物才是真实的，坚持现象刹那存在。它分随理行经部和随教行经部，格鲁派依随理行经部，从认识论方面认为无常法全面显现于现量，而常住法则显现于概念思维，无常法和常住法两个概念是胜义谛与世俗谛的同义词。

　　唯识学派，也叫“瑜伽唯识学派”或“瑜伽行派”，由无着、世亲兄弟二人所创。土观说：“无着从慈氏(弥勒)听讲《般若经》、弥勒《五部论》，此后复还人间，造五部地论及二种律仪，开唯识大车之规”［16］唯识学派的主要学说是“万法唯识”、“三界唯心”，以末转*轮诸经和弥勒系统诸论为主要经典，把“识”看成是派生·切现象和生死流转的本体，视客观事物为主观意识的产物，肯定了“识”的转化作用和色空心有的胜义有说，认为万法因其自相而现有，却不是“名言所依处”的自相有，否定常住及独立的实体。这种观点虽然和格鲁派所坚持的“缘起性空”的理论相悖，但是为了修证需要，即为了陈述“止”而依循无着、世亲创立的“唯识学”，把截然对立的两种观念“空”与“有”、“观”与“止”调和起来。Elizabeth Napper这样评论说：“宗喀巴认为，为着理解佛陀的经籍，应依靠如车之双辙的两位疏解家：无着及龙树。他承认大乘二车的有效性，并强调应依循一位适合自己的疏释家之诠释”。［17］格鲁派称唯识学派为“广大行派”，尊弥勒、无着、世亲为该派的前三祖。《宝行论》和《现观庄严论》是唯识思想的开创者弥勒的两部论着，受到藏传佛教各派的普遍重视，尤其是《现观庄严论》被格鲁派定为必修的五部大论之一。克珠杰评论说：“唯《宝行论》，藏地先贤谓属解释第二*轮之论，明中观自续派见；觉囊派则谓是释第三转*轮，明彼等宗见。童慧(循努洛追)大师谓是释第三*轮，明唯识见；布顿大师谓是释第三*轮，双明中观及唯识见。我宗依宗喀巴大师所许，为释第二转*轮《如来藏经》、《陀罗尼自在王问经》、《大哀经》、《智光明庄严经》、《央掘摩罗经》、《胜曼经》等之密意，为中观应成派意趣。无着诸论亦应成派见”。［18］他把《现观庄严论》看成是解释第二次转*轮法的经典，“为自续派见，但其究竟意趣则为应成派”。由于唯识派诸师所使用的方法不尽相同，解释的重点不同，因此对“识”的理解相异。格鲁派从它的体性(本质)分随理行唯识派(有相唯识)和随教行唯识派(无相唯识)，前者以陈那、法称等人为代表，重视逻辑论证和认识论方面的探讨；无相唯识的代表人物是无着、世亲等论师。学术界称为前期瑜伽行派和后期瑜伽行派。

　　从“相”分真相派与假相派。真相派又分能所取等数、破卵成半及各种无二，前者分八识派和六识派；各种无二派分六识派和一识派。假相派分有垢假相和无垢假相，前者持心性杂有无明习气，后者则相反。从识上，分八识、六识、九识、一识。

　　中观学派是由龙树和提婆师徒开创的，根据“缘起”说“性空”，把万物看成是待缘而起，以此来证明现象的虚幻不实，否定一切事物内在的不真实。格鲁派充分发挥“缘起性空”理论，作为评判的标准和根据，对中观学派诸论师的思想进行划分归类，认为龙树、提婆、佛护、清辨、月称及寂护是根本中观师，其他诸师是随持中观师；佛护之前是前中观派，之后为后中观派。后中观派又分中观应成派与中观自续派，后者又分瑜伽行自续派与随理行自续派。宗喀巴根据二谛和名言中有无外境等进行区分，说：“就立名言而立名者，略于二类大中观师，谓于名言许外境者名经部行中观师，及于名言不许外境者名瑜伽行中观师。就立胜义亦立二名，谓许胜义谛现空(有空)双聚名理成如幻，及许胜义谛唯于现境断绝戏论名极无所住。二种初者许是静命论师及莲花戒等，其如幻及极无所住之名，印度论师亦有许者”。［19］承认名言中有外境的代表人物是清辨，他创立了中观自续派，针对唯识宗提出了外境、世俗有性和自证分等。他们运用逻辑推理形式表达空，把空看成是修持者在瑜伽的修行中能够达到的一种精神境界。

　　瑜伽行中观派创始人寂护(又译静命)在胜义中解释人、法有无自性时，承认名言中有自相所成的自性，胜义中心无性，名言中无外境，融合了中观和瑜伽行两大学派的思想。宗喀巴说：“初说世俗，外境亦无，世俗内心，许有自性，唯许六识，同随理行。若就胜义，虽圆成实，亦无自性”。［20］中观瑜伽行派在世俗谛方面，吸收了瑜伽行派的“唯心无境”说，在胜义谛上则采取中观无自性学说，认为心境俱无，主体与客体皆空。土观说：“自续派又分两派，一派因其建立所许之瑜伽行与唯识派相顺，名瑜伽行中观自续派。一派如经部论师许微尘所积之外境，名经部行中观自续派”。［21］瑜伽行中观派结合有垢假相唯识与无垢假相唯识解释空有，因此在分真相中观与假相中观，真相中观师以寂护、莲花戒和圣解脱军为代表，假相中观师有狮子贤和祗多梨等人。

　　中观应成派，也叫“随应破派”、“归谬论派”，创始人是佛护与月称两位论师，他们采用破而不立、以破显宗，就敌论随言出过的“应成”方式论证诸法性空的道理，从真、俗二谛否定一切事物现象的独立性。认为人、法皆无主体(人法二无我)，人无我分细品和粗品两种，细品人无我是指人的无自性，同时也用于事物上，便成法无我，两者都没有自性，一切事物现象都是名言施舍而立。宗喀巴说：“中观师者，唯破他许余无自宗……正理之果亦唯令舍他宗，除彼之余，自无所许。故一切种不应宣说自续之因，唯用应成”。［22］观察胜义之时，如果承认无性是所成立，而于自宗成立无性是自续派，如果自己不许，唯破他欲是应成派。［23］应成派是从破他宗指出他宗的过错，并非自己先提出论点然后根据自己的宗见去破他。这方面，第一世班禅克珠杰和第一世嘉木样活佛都有精辟论述。土观说：“仅用应成立宗，令所破者之相续心上，生起了悟所成的比量，即为应成派”。［24］应成派以言说相应者为世俗，离言说、离戏论者为胜义。这样，不需要建立自宗，也不用因明的量智去推论，而是用辩证方法破一切执着。因此，格鲁派又以龙树、提婆为根本中观师，佛护、月称、寂天等人为偏执中观师，释迦友、龙菩提、明杜鹃等人为非偏执中观师。在很大程度上，格鲁派吸取了应成派的思想，但在某些问题的讨论上与应成派仍有分歧，不是完全继承。

　　三、对密教的认识与判别

　　如上所述，格鲁派从方便行判佛教为大小二乘；从见上，判显教为有部、经部、中观部、唯识部，认为有部属于小乘佛教，而经部则已经超出了部派佛教或小乘佛教的范畴，是处于小乘佛教向大乘佛教过渡阶段的部系；中观派证实义有尽，属于利根派，而唯识派证实义未尽，属于钝根派。大乘佛教中，般若乘是因乘，金刚乘属于果乘，前者修“观”，后者修“止”，止观犹如鸟的双翅，缺一不可。金刚乘，也叫“密乘”、“果乘”、“密咒乘”、“方便乘”，或“持明藏”、“续部”。宗喀巴说：“以隐秘修而得成就，若非器境不为彼说，故名日密”。“乘者，运载义，运至此处即是果乘，以此运载即是因乘”。他引用《无垢光论》说：“言金刚者，最不可坏及不可断，此即大乘名金刚乘。咒与波罗蜜多，果性因性融合为一”。［25］同般若乘或因乘比较，密乘或金刚乘有这样几个特点：

　　第一，修证得果的速度快。般若乘通过佛菩萨的加持能够证得圆满菩提行，金刚乘则以念咒、观像修行获得共同成就。这是般若乘与金刚乘的事部、行部、瑜伽部比较的，如果与无上瑜伽部比较，般若乘通过长期修菩提心、慈悲心去完成众生的事业，金刚乘的无上瑜伽部则能于极短时间内修得果位。

　　第二，修行方法不同。般若乘以苦行、持戒等方法，修极静业，金刚乘则以宣传四部密法，引导众生了解产生烦恼的根源和烦恼带来的危害性，把烦恼当本尊修。

　　第三，根器不同。般若乘修行者不明白方便，属于中根；金刚乘修者明白一切事理，属锐根。根器不一样，修行所得成就的时间也不一样。

　　第四，修行所得果位不同。般若乘人最终只能证得菩萨位，很难成佛，而金刚乘修行者则能即身获得佛果。

　　格鲁派认为，密法是佛教内部根据修行者的不同根器划分的，密教徒众从一开始就对佛法产生浓厚兴趣，并在修习中了解缘起性空理论，层次相对较高。一般分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。事部，也称“事续部”，重点学习各种仪轨。宗喀巴解释说：事续亦称掉举续，修行者意想本尊为天女，相视而产生好感，为此而说的经续叫事续。它分世间部和出世间部，世间部又分有财部、药叉部、余世间部；出世间部分为如来部、莲花部和金刚部。事部的总续有秘密总续、苏悉地续、妙臂问续、后静虑续，分别以《蕤四耶经》、《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子请问经》、《金刚项髻续》为主要经典。各部有部尊、部主、部妃、部顶、明王、部属等，各有自己的经续。格鲁派尤其重视《文殊师利根本续》(汉译名《大方广菩萨文殊师利根本仪轨经》三十六品)。

　　行部，即行续部，按照格鲁派解释称“视续”。譬如，修行者和所观待的本尊不仅相视，而且送以微笑，由此产生快乐感，为此而说的续，叫做行续。该续部既重内修也重外修，以释迦牟尼佛的受用身(报身)大日如来佛在华藏庄严世界的色究竟天厚严宫雪际湖所讲的《毗卢遮那现证菩提续》(汉译名《大毗卢遮那成佛神变加持经》即《大日经》)为根本经续，也是如来部续。金刚部续是《金刚手灌顶续》，莲花部的经续无藏译本。

　　在修行的次第方面，格鲁派认为事部和行部都重视本尊瑜伽、空性瑜伽、气息瑜伽和念诵瑜伽。本尊瑜伽，修行者观像而修，达到自身与本尊融为一体。此分世俗瑜伽和胜义瑜伽。空性瑜伽，以修内外皆空为目标。气自瑜伽的修炼能使坚固本尊瑜伽。念诵瑜伽包括在世俗瑜伽中，是策发修本尊的心愿。瑜伽部，重内定轻外事，即以禅定修炼为重。宗喀巴说：“若于外事内定二者中，以内定为主，偏外事者，是瑜伽部之机”。以大日如来佛在色究竟天为众菩萨所说的《摄真实续》(汉译《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》)为根本续。修行方法是四座瑜伽，其中分有相瑜伽和无相瑜伽。无相瑜伽中同样分如来部、金刚部、宝生部和莲花部。

　　无上瑜伽部专修内定，不观待任何外事。《密宗道次第广论》说：“若不观待外事能生无上瑜伽，是无上瑜伽部”。格鲁派之前的其他宗派分无上瑜伽部为瑜伽父续、瑜伽母续、方便续、般若续、空性父续、空性母续，或父续、母续、无二续。格鲁派认为，方便、智慧与无二续的方便、智慧名同义不同，方便是大乐俱生，智慧是指通达一切法无自性的智慧，方便与智慧无别，为所诠为，应该在前冠以“瑜伽”二字，即瑜伽父续和瑜伽母续。这样，格鲁派分无上瑜伽为瑜伽父续和瑜伽母续两种，同布顿大师和觉囊派所分的方便父续、智慧母续、无二续的三分法不同，也有别于宁玛派的事续、行事、瑜伽续、摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等密教六分法，它把布顿和觉囊派的无二续经典《时轮根本续》等时轮类经典划在瑜伽母续中。认为瑜伽父续中《集密根本续》为主续或正续，瑜伽母续中《胜乐根本续》为正续，“其理如下，其余父续，未能如《密集》(即《集密根本续》)之广说生起、圆满次第及诸仪轨。同理，其余母续亦未能如《胜乐》之广说生起、圆满次第及诸仪轨”。［26］阎摩德迦类、大威德类、无上幻化网类经典被划在父续附属经典中；属于母续类的经典还有《喜金刚根本续》、《时轮根本续》、《大手印明点续》、《大幻化母续》、《金刚四座续》、《佛平等瑜伽续》等。格鲁派的这种划分是结合其“缘起自性空”理论进行的。

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　　［18］［26］谈锡永．密续部总建立广释导读［M］．香港：香港密乘佛学会、博益出版集团有限公司联合出版，1996：75、180．

　　［25］宗喀巴．密宗道次第广论［M］(卷2)．法尊译．上海：佛学书局，1996：31．

　　［收稿日期］2008—03—10

　　［作者简介］索南才让(1962—)，又名许得存，藏族，青海乐都人，研究员，主要从事藏传佛教及藏族史研究。(西藏民族学院民族研究所，陕西 成阳 712082)

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