贤愚因缘经白话：贤愚经白话 尼提度缘品第三十

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贤愚因缘经白话：贤愚经白话 尼提度缘品第三十

　　摘要：俗语说“我慢高山，不留德水”。一般而言，一个人的学问越大越谦虚，对别人的尊重和恭敬心也越强。所以，有智慧的人没有必要傲慢，因为傲慢会使自己显得无知浅薄，更会自取其辱，甚至会堕入恶道。在这里就讲一个因为傲慢而堕落、轮回的故事。

　　尼提度缘品第三十

　　【白话】

　　这样的经法我(阿难从佛亲自)听闻，讲法时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时舍卫国中人口众多，居住狭窄，厕所甚少。城中人民多到城外大小便。有些豪尊长者不愿出城，就在容器中大小便，雇人将其倒掉。当时有一个人叫尼提，生活极为贫穷，地位低贱，他没有什么出路，只好依靠为别人家倒粪便，得少许收入来养活自己。

　　这时世尊知道他应该度化，便单独带着阿难来到城中，想救度他。到城里的一个巷子口，适逢尼提拿着一个盛满不净物的瓦器要前往城外倒掉。远远望见世尊，自己觉得非常鄙贱羞耻，立即退回去想从另一条道隐蔽而去，刚要从巷子里出来，又见到了世尊。更觉得低贱羞愧，又退回去想从其他道路逃避而去。

　　不料心里慌乱，不小心把瓦器碰到墙壁上，瓶子随即破碎，浇了一身屎尿。他更加惭愧，不敢看佛。这时世尊来到他的面前，对尼提说：“想出家吗?”尼提回答：“尊贵的如来，您是金轮王种性，跟随您的弟子都是贵族，我极其的下贱低劣，怎能同他们一起出家呢？”

　　世尊告诉他说：“我的法清净微妙，犹如净水一般，可以洗净一切垢秽；又如大火能烧毁所有万物，不管大的、小的(或)好的、坏的，都能焚烧掉。我的法也是这样，弘广无边，不管贫富贵贱，是男是女，只要能修行，都能断尽一切贪欲。”尼提听完佛的这番话，信心顿生，便想出家修行。

　　佛便让阿难带他到城外的大河边洗浴身体，清净以后，就带他到祇洹精舍。佛为他讲解佛法，痛苦逼迫的道理，轮回生死可怕和涅槃永久安乐的道理。他听后心中霍然开解，当下即获得初果。于是向佛合掌请求作沙门。佛便说道：“善来比丘！”于是须发自然落下，法衣披在身上。佛又为他解说四谛法要，使他断尽一切烦恼，证得阿罗汉果。三明六通，全部具足。

　　此时国人听说尼提出家学道，都心里埋怨，纷纷说：“世尊为什么允许这样低贱的人出家学道呢？我们怎能向他礼拜，假如请佛陀僧众作供养时，这人要来的话，会弄脏我的座位。”辗转相传，最终被国王听到，国王听后也是非常抱怨。

　　反复思量不得其解，便乘坐御车，与众多侍从前往祇洹精舍，想问问如来他们心中所疑惑的事。来到门前，稍作休息。祇洹门外有一块大石，尼提比丘正坐在岩石上缝补旧衣服。有七百天人各自拿着花、香供养他，并右绕礼敬。

　　这时国王看见后十分欢喜，他来到比丘前说到：“我想拜见世尊，希望您为我通报一下。”比丘听后，身体立刻隐没于巨石中，从室内踊出，对世尊说：“波斯匿王就在门外，想进来看望您，请教些事情。”佛告诉尼提：“从你来处回去告诉他可以进来。”尼提立即从巨石中出来，犹如从水中冒出来，没有丝毫障碍。对国王说：“已请示世尊，大王可以进去。”

　　国王心中想：“先前所疑惑的事暂且放一放，先问一问这位比丘，有什么福德竟有如此的神力？”国王进去拜见佛陀，稽首佛足，右绕三匝，退身坐在一旁，问世尊道：“刚才那位比丘神力难以企及，入石如入水中，从石中出来也没有留下孔隙，不知他叫什么名字？愿世尊告知。”

　　世尊告诉国王：“他就是大王国中那位极卑贱的人，我已将其度化，使他获得阿罗汉果，大王前来不就是想问这件事吗？”国王听闻佛语，轻慢之心当即消失，内心欢喜无量。佛告诉国王：“凡人生在世，尊卑贵贱、贫富苦乐都是因为往昔的行为而感得如今的果报。那些仁慈谦顺、敬长爱幼者则成为富贵之人；凶恶强暴、骄慢自大者则成为低贱之人。”

　　波斯匿王对世尊说：“大圣出世济度了很多人，像这样卑陋下贱的人，也能救拔，使其离苦获得恒常安乐。这个尼提是什么因缘而生来卑贱，又种下什么福德而得遇世尊，禀受清净的教化，立即获得阿罗汉果？恳请世尊为我宣说。”

　　佛告诉国王：“谛听，好好地受持，我当为你宣说，让你理解。过去世时，迦叶如来出现在世间，灭度后，有比丘僧众共十万人。其中有一位沙门，作执事僧，身患疾病服药后下泄，他倚仗势力，傲慢自大，不出外方便，而以金银澡盘盛尿，令一弟子担出去倒，然而他的弟子已证得须陀洹果。

　　由于他前世不能谦顺，自恃财多势大，主持僧事，暂时患有小病，便懒惰不外出方便，而驱使圣人替他清除粪秽。因为这个因缘，在生死轮回中，常作下贱人，五百世中，为别人除粪，直到现在。又因为他有出家持戒的功德，所以现今遇到我出世闻法得道。”佛告诉国王：“要知道当时那位营事僧，就是现在的尼提比丘。”

　　波斯匿王对世尊说：“如来出世实在奇特，利益了无量苦恼的众生。”佛告诉国王：“好啊！好啊！正如你所说。”佛又告诉他：“三界轮转，没有固定的种姓，积善仁和就生在豪尊之中；串习恶法、放纵自己，便生在卑贱之列。”

　　国王大为欢喜，心里再没有慢心，随即起身长跪，捧尼提的双足而作顶礼，向他忏罪悔过，希望能除去自己的罪业。世尊此时便广说佛法的微妙含义：所谓的论即是施论、戒论，生天之论，欲为不净想，出离最为安乐。此时在场大众，闻佛所说，各各获得道证，信受奉行。

　　附原经文：

　　尼提度缘品第三十

　　【古文】

　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫城中。人民众多。居止隘迮。厕溷鲜少。大小便利。多往出城。或有豪尊。不能去者。便利在器中。雇人除之。时有一人。名曰尼提。极贫至贱。无所趣向。即客作除粪。得价自济。

　　尔时世尊。即知其应度。独将阿难。入于城内。欲拔济之。到一里头。正值尼提。持一瓦器。盛满不净。欲往弃之。遥见世尊。极怀鄙愧。退从异道。隐屏欲去。垂当出里。复见世尊。倍用鄙耻。回趣余道。复欲避去。

　　心意忽忙。以瓶打壁。瓶即破坏。屎尿浇身。深生惭愧。不忍见佛。是时世尊。就到其所。语尼提言。欲出家不。尼提答言。如来尊重。金轮王种。翼从弟子。悉是贵人。我下贱弊恶之极。云何同彼。而得出家。

　　世尊告曰。我法清妙。犹如净水。悉能洗除一切垢秽。亦如大火能烧诸物。大小好恶。皆能焚之。我法亦尔。弘广无边。贫富贵贱。男之与女。有能修者。皆尽诸欲。是时尼提。闻佛所说。信心即生。欲得出家。

　　佛使阿难将出城外。大河水边。洗浴其身。已得净洁。将诣祇洹。为说经法。苦切之理。生死可畏。涅槃永安。霍然意解。获初果证。合掌向佛。求作沙门。佛即告曰善来比丘。须发自落。法衣在身。佛重解说四谛要法。诸漏得尽。成阿罗汉。三明六通。皆悉具足。

　　尔时国人。闻尼提出家。咸怀怨心。而作是言。云何世尊。听此贱人出家学道。我等如何。为其礼拜。设作供养。请佛及僧。斯人若来。污我床席。展转相语。乃闻于王。王闻亦怨恨。

　　情用反侧。即乘羽葆之车。与诸侍从。往诣祇洹。欲问如来所疑之事。既到门前。且小停息。祇洹门外。有一大石。尼提比丘。坐于石岩。缝补故衣。有七百天人。各持华香。而供养之。右绕敬礼。

　　时王睹见。深用欢喜。到比丘所。而语之言。我欲见佛。愿为通白。比丘即时。身没石中。踊出于内。白世尊曰。波斯匿王。今者在外。欲得来入。觐省咨问。佛告尼提。从汝本道。往语令前。尼提寻时。还从石出。如似出水。无有挂碍。即语王言。白佛已竟。王可进前。

　　王作此念。向所疑事。且当置之。先当请问。此比丘者。有何福行。神力乃尔。王入见佛。稽首佛足。右绕三匝。却坐一面。白世尊言。向者比丘。神力难及。入石如水。出石无孔。姓字何等。愿见告示。

　　世尊告曰。是王国中。极贱之人。我已化度。得阿罗汉。大王故来。欲问斯义。王闻佛语。慢心即除。欣悦无量。因告王曰。凡人处世。尊卑贵贱。贫富苦乐。皆由宿行而致斯果。仁慈谦顺。敬长爱小。则为贵人。凶恶强梁。憍恣自大。则为贱人。

　　波斯匿王白世尊言。大圣出世。多所润济。如此凡陋下贱之人。拔其苦毒。使常安乐。此尼提者。有何因缘。生于贱处。复种何德。得遇圣尊。禀受仙化。寻成应真。唯愿世尊敷演分别。

　　佛告王曰。谛听善持。吾当解说。令汝开悟。乃往过去。迦叶如来出现世间。灭度之后。有比丘僧凡十万人。中有一沙门。作僧自在。身有疾患。服药自下。憍慠恃势。不出便利。以金银澡槃。就中盛尿。令一弟子担往弃之。然其弟子是须陀洹。

　　由在彼世。不能谦顺。自恃多财。秉捉僧事。暂有微患。懒不自起。驱役圣人。令除粪秽。以是因缘。流浪生死。恒为下贱。五百世中。为人除粪。乃至于今。由其出家持戒功德。今值我世。闻法得道。佛告大王。欲知尔时僧自在者。今尼提比丘是。

　　波斯匿王。白世尊言。如来出世。实为奇特。利益无量苦恼众生。佛告大王。善哉善哉。如汝所言。佛又告曰。三界轮转。无有定品。积善仁和。生于豪尊。习恶放恣。便生卑贱。

　　王大欢喜。无有慢心。即起长跪。执尼提足。而为作礼。忏悔自谢。愿除罪咎。世尊尔时。因为广说法微妙之义。所谓论者。施论。戒论。生天之论。欲不净想。出要为乐。尔时大会。闻佛所说。各获道证。信受奉行。

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