圣者言教 第二课(十四)凭借外相判断是否为具德导师并非正确

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圣者言教 第二课(十四)凭借外相判断是否为具德导师并非正确

　　除了清净传承与信心圆满之外，导师功德圆满也是即生成办解脱不可或缺之要素。我们想要获得解脱首先要依止一位导师，而且这位导师必须为具德之上师。何谓具德上师？众生虽本具如来智慧德相，但只有现前已经圆满赤裸佛性者方能称之为具德上师。若对此要点不甚了知，就很容易被一些外相所迷惑而不自知。

　　如今世人不知如何观察具德上师，因此遇见会说两句佛法之人，便将其奉为登地菩萨、佛以及导师等等。当然，我们以凡夫见解，很难辨析眼前所见之真假。往昔佛陀在世时不仅相好庄严，头顶还有肉髻可见，非常容易辨识。但现前为末法时代，众生烦恼日益沉重，五脏六腑长有肿瘤者非常多，头顶长有肉髻者却无处可寻。往昔我也见过一些头上长有类似肉髻者，但是长歪了。因此，如佛陀般庄严相好在末法时代无处可寻，我们很难从外表上辨析他是否为具德上师。

　　既然如今很多高僧大德都是佛的化身，但是由于众生福德因缘浅薄之故，没有示现佛陀般相好，我们又该如何辨证他是否为具德上师呢？若不懂得其中的理趣就非常容易被一些外相或者语言所欺骗。

　　例如现前在汉地有很多自称为导师之人，都会持有一张印有诸多头衔的名片，诸如阿弥陀佛化身、释迦牟尼佛化身以及十方三世一切诸佛菩萨的化身等等。不仅如此，还会告诉你，他刚出生时天空具有何种瑞相，依止导师时，导师是如何赞叹，最终长期修学圆满之后，导师又是如何授记，乃至近两年，自己呈现了什么样的功德等等。对佛法不太了解的人，一听到这样的讲解，非常容易信以为真。因此五明佛学院的很多导师在讲课时，会很无奈地开玩笑说，只要一宣说自己有多么殊胜的功德，汉族人就相信的不得了，这就是汉族人最容易被骗的地方。

　　例如有些人会宣说自己入胎第一天开始就有多么神奇，当然大多数还是会从自己出生之时开始讲解，宣称自己出生时瑞相有多么地稀有。比如出生之时喜鹊就会开始叫，但是喜鹊叫一定是报喜吗？与出生的是活佛还是凡夫有什么关系呢？将这种巧合执著为瑞相的现象非常普遍。

　　往昔在亚青寺时，由于上师辛勤教导，我与当时的一些僧众获得了周围越来越多信众的认可，因此有很多人都会来找我们，想要印证一下他们家刚出生的小孩是否为活佛转世。有一次，一对父母带着他们的儿子来到亚青寺问我，他的儿子出生之时，家里突然跑进一只藏马鸡，是否能认证他的儿子是活佛转世？所谓的藏马鸡是体型比鸡稍微大一点，颜色为白色的一种鸡，平时生活在山野之中，有人的地方不太常见。当时我回答他们：“仅凭这点，我真不知道。”然后他们又说，他们的儿子出生时，水桶里的水都变成白色了，清水都变成了奶，非常殊胜。但是仅凭他们口中所言的这些听起来很神奇的事，是无法作为是否为具德上师之判断标准的

　　有时我对弟子开玩笑说，以前每当我想写一些自传或者宣扬自己的功德时，也想加上一些瑞相的描写，于是我就去问我的父亲，我出生的时候是否有什么瑞相？例如有没有异香满屋或者喜鹊啼叫之类？父亲说好像没有。我想，既然我是有情众生，出生之时，手脚都能动，因此又问父亲，当时我看上去是否在结契克印或者定义之类的手势？父亲也说没有。因此，我对弟子们开玩笑说，我什么瑞相都没有，也没有办法如是宣传自己了。

　　记得以前在亚青寺，有一位出家人在修顿超期间见到了几个明点，所以他就观想这些明点能够拼凑出佛的面相，可惜的是，他拼来拼去却始终少一个鼻子。当时他不仅是如是观想，手还配合着拉动明点的动作，在他看来可真实的不得了。

　　如是讲解并非是在讲解他人的过失，而是告诫大家，很多对佛法不了解的信众，对一位导师出世间的修证功德以及是否会宣讲解脱之道不予关心，对一些听上去神叨叨的公案却非常执著。每每碰到一位导师，他们都会先问这位导师出生之时有何瑞相？若这位导师说自己出生时走了十步，可能有些人就非常高兴，因为释迦牟尼佛才走了七步，但这位导师走了十步，他太厉害了，功德应该比释迦牟尼佛功德还大吧。但这样的见解是否为正见呢？当然不是的。

　　因此，我们辨认一位导师是否为具德上师，不能执著于一些瑞相与外相，这些都不是判断是否为具德上师的真正标准。

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