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圣者言教 第二课(二十)无记发心
发心除以上所述之善念发心以外，还有无记发心与恶念发心两种。如果从事一件善行之时，内心完全没有任何目标，只是随顺着他人的行为而无意识地造行，就称为无记之发心。即便当时所从事的是善法，由于发心为无记之故，实际当中所行持之善法对成办解脱而言，究竟多少利益也很难所言。
堪布昂琼认为，以无记发心而行持善法，只是种下一点善根而已。华智仁波切从究竟解脱的角度而言则认为，以无记之发心行持善法不具一点功德。虽然两位传承祖师所阐述的角度不同，但是都在告诫大家同样一个道理，要时时反观自己修行的发心如何？
现前很多人都在修学禅定，若认为禅定仅仅是止息妄念，在无分别状态之中安住。若以这样的见解禅修，且入座前行中也没有以菩提心摄持，则禅修很容易趋入一种无记之状态，而无记并非禅修应得的出世间之见解。当然，此处有人可能会有这样的疑问：真正禅定不是具有没有起心动念之胜义菩提心吗？要记住，不具有起心动念不等于无记。
菩提心分为愿菩提心与行菩提心两种。其中愿菩提心要具备慈悲缘众生与智慧缘大觉两个条件。根据见解的不同，菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心。若能真正圆满出世间禅定之见解，则不需要起心动念，慈悲心也依然具有，这样的见解是为胜义菩提心。反观自己现前的禅定见解，在慈悲缘众生的同时是否能圆满做到智慧缘大觉？从行菩提心的角度而言，座上与后得是否达到一如？若要是不具备这样的见解，只是止息内心的妄念，即没有慈悲缘众生，也没有达到智慧缘大觉，甚至连这样的发心都没有，自然不能称为圆满之禅定。倘若连菩提心都不具足，所成办的禅定见解只能称之为世间禅定而非出世间之见解。
因此世间禅定不能成办究竟涅槃的最大过失就在于发心之上。若修法不具备三乘教法之根本：出离心、菩提心与信心，即便安住的时间长如色界天之六万个大劫或无色界天之八万大劫，最终仍将流转轮回而无法获得解脱。因此无论修学哪种法门，时时观待自己的发心非常重要。一旦修法不具备出离心、菩提与信心，修法所得之见解就只能称之为世间见解而非出世间见解。
因此从修法前发心的角度而言，若是行持善法为无记发心，最终可能会进入一种迷迷糊糊之状态，这样的修法无助于成办解脱。若从禅定角度而言，认为仅仅止息妄念安住于无念状态即为禅定最高见解者，也无法获得解脱。
例如高原地方有很多野狗，只要有一只狗开始叫，其他的狗也会不明所以地跟着叫。又比如去过亚青寺的人可能也有这样经验：由于很多野狗没有人喂养，因此看到有人走过，它就会一直跟着这个人，希望能得到一些食物，但是它内心并不知道这个人是否会施舍食物，只是无意识地跟着走而已，这些都叫做无记之念，而无记之行为没有任何意义。因此在以后的修行过程中要时时反观自心，若内心是一种无记之发心，就应立即提起正念，将发心转为一种善的发心，这一点对于修行者而言非常重要，一定要铭记心间。
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