普巴扎西仁波切教言·金刚心语：不要高攀

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普巴扎西仁波切教言·金刚心语：不要高攀

　　❈ 我平常都尽量护持着弟子们的信心，因为大多数人的信心还很薄弱也经不起考验。虽然当自己情绪高涨时，会觉得对上师是非常有信心的，乃至上师示现忿怒相也无法动摇自己的信心。实际当中可不是这么一回事。因此我们还是要实在一些，不要高攀。

　　❈ 成办解脱唯一不可缺少的就是信心。当前我们在行持一切教法的过程当中，功德是依信心而立的。如果你的信心还很薄弱，那么即便其他条件有多么圆满，即生成办解脱恐怕还是有点困难。

　　❈ 我们即便只能修五分钟的法，也应该要以正念来摄持，而不能盲目地去从事。因为非法与正法只有一线之隔。

　　❈ 所谓的三恶趣并不在遥远的地方，而在充满贪嗔痴烦恼的内心之中。而西方极乐世界的宫殿也不是由哪个工程师设计制造的，它存在于清净心之中。因此解脱与轮回就在于自己的内心，我们要时时调伏自己的内心，原因也在于此。

　　❈ 无常随时都会降临在我们的身旁，所以我们现前修法必须时时面对这个客观的现实，修法必须要实在一些。如果仅仅在表面上从事一些善法，而不去调伏自己的内心，那么当我们面对临终这一时刻，想要成办解脱还是有点困难的。

　　❈ 修行的功德应该体现在身口意三门之中，而三门之中最主要的是自己的内心。因为不管是身还是语，都是由心在支配。因此修行的功德是否增上就观待自己的内心，看看烦恼是否越来越少，信心和慈悲心是否越来越增上。

　　❈ 很多人一进入佛门之后，就开始做一些装神弄鬼的事情，喜欢追求一些神叨叨的现象。这些并不是佛教徒的行为。因为佛教所讲解的是时时调伏自己的内心。

　　❈ 有时候我们可能会认为自己的信心非常圆满，也非常坚定。但是细致观待，你所谓的信心恐怕只是针对某一个人或某一个本尊而树立的，这样的信心还是单调性的，并不是普遍性的。这样的信心还是有些不圆满。

　　❈ 虽然现在物质生活水平越来越增上，但很多人觉得内心的烦恼不但没相应减少，反而日渐炽盛。而对一个佛教徒而言，由于时时调伏内心的缘故，无论是面对家人还是同事都觉得越来越和谐。所以调伏自己的内心就是佛教的宗旨，他会令我们今生快乐，临终自在，未来更加幸福。

　　❈ 佛教最高的境界是究竟圆满的。以生活做比喻，就是当你在面对生活之时，生活中的种种显现都不再束缚你的内心，这就是佛教的最高境界，就是解脱，就是西方极乐世界。

　　❈ 所谓闻思并不仅仅是自己阅读一些书籍而已，我们从导师足下所听闻的一切教法都称之为闻思。因为无论是修学前行还是正行,首先都应在一位导师面前得到传承以及引导，知道该如何去修学，然后才能逐步去修学。因此闻思是实修的前行，细致闻思不可缺少。

　　❈ 通过闻思网上下载的《上师瑜伽》能否得到传承不需要问我，问你自己便知，因为你自己的信心就是最大的传承。

　　❈ 佛教的宗旨乃调伏自己的内心，并且依不同的根机而树立不同的方便道。因此站在密宗的立场之中讲解显宗之庄严，站在显宗的立场之中讲解密宗之果位，两者必须时时契合在一起。若达不到这个和谐，我们所修学的法就已成为一种偏袒。

　　❈ 根据自宗的见解，次第根机者欲树立平等之心，需先靠意念改造的方式达到相似的平等心，而后依靠禅定来圆满此境界。

　　❈ 很多人听说密宗不可思议，于是便把显宗搁置一旁而去求学密法。但若不具有显密双运之见解，是无法成办解脱的。密宗虽然是一切乘法之顶点，诸法之精华，但此时其他法均成为密法之庄严，若将其他法搁置一旁，当然不是解脱。

　　❈ 我们修学佛法，由于时时调伏自己内心的缘故，会让我们的身口意三门越来越调柔。当我们的三门变得越来越不正常的时候，说明我们所修学的已经偏离正法的范畴，成为非法。因此是否为一个真正的修行者，就看看自己的三门是否比正常人还更正常。

　　❈ 我们从出生开始就在走向死亡。今天过去了，意味着我们离死亡又更近一天。当我们到达人生终点的时候，能令我们坦然面对死亡的只有生前所修之法。为了在临终之时不感受巨大痛苦，现在就要抓紧时间精进修法。

　　❈ 平常我们都在说面对各种对境时应该转为道用。但实际当中，当我们情绪高涨时可能还会间断性地提起正念，但大多数时间由于忘失正念的缘故，仍旧与庸俗同道。因此现前我们要时时串习将快乐和痛苦转为道用，养成一个好的习惯。这样一来，你的见解决定会日益增上。

　　❈ 我们在观修之时往往会落入这样的误区：虽然看到他人的痛苦，但总觉得自他没有什么关系，因为他人的痛苦并不妨害自己享受快乐。如此观想欲生起坚固的出离心，恐怕不是一件容易的事情。因此我们在观修过程当中，必须把自己完全投入到痛苦的情境中去，观想自己就是正是受苦的众生，如此才能真正生起出离心和菩提心。

　　❈ 我等现前修学佛法，将自己的身心投入修法之中，目的就是为了追求幸福和快乐。但要记住的是，幸福和快乐并不是心里想想就能得到的。想要成办快乐与自在，需要我们将历代传承祖师的一切教言纳入心相续之中而作修行。

　　❈ 如果我们仅凭宿世的因缘步入佛门，却没有精进地闻思修行，随着时间的推移，你对佛法的兴趣就会越来越淡薄，希求解脱之心也会渐渐动摇。因此我们不但要认真闻思教理，同时也要重视前行的观修，如是造行，你对佛法的信心才会长久、稳定并逐渐增上。

　　❈ 要圆满座上之见解不是一件容易的事情，必须依靠座下以及很多方便道作为辅助。因此我们对修行之诸多方便绝不能轻视。

　　❈ 如何才能在修行过程中一直保持希求解脱之心呢？我们需要依靠两种辅助：第一是对法的理解；第二是多观想人身难得与寿命无常等前行，知道修法的重要性。

　　❈ 有些人说他平常配合呼吸观想自他交换时，不觉得有困难。但细致观待，你的内心深处是否因为有“我不会遭受痛苦”的心念才不怕？若痛苦真的降临到你身上，你还会这样修自他交换吗？恐怕就不会了。这些都充分地说明我们在四无量心和菩提心的修法上尚未圆满，还需要长时间观修，绝不能仅仅停顿在文字之上。

　　❈ 现今很多弟子都在修学上师瑜伽导 修。但若你修学只是走个过程，念诵一下仪轨的话，虽然我们不排斥没有功德，但想要迅速成办解脱，恐怕仅凭这一点是远远不够的。

　　❈ 我们在讲解《上师瑜伽导修》时，从地处清净等三清净开始，直到观想、回向发愿，其中包括身的要点，语的要点，意的要点，这一切都称之为方便。这些方便一点都不能轻视。如果只具备其中一些方便而不圆满具足方便的话，成办解脱就已经大打折扣了。

　　❈ 观修四无量心和菩提心是非常重要的。在以后修学的过程当中，这些观修不要仅仅走个过程，而要在内心当中圆满生起这样的境界。这是非常重要的。

　　❈ 佛的境界当中是没有痛苦的。即便有痛苦的显现，也均成为本体之庄严，绝没有损失、利益，也就是“不增不减”之义。但是诸佛菩萨在他相续众生面前示现疾病等不同形象，即是为一切众生承受痛苦而显现，也是为后一代弟子示现因果之关系。

　　❈ 等持之见解并不是很容易就能生起来的。当我们站在了知的角度上对等持有所了解，并不代表就已经有了觉受。若不为觉受的话，即便等持之见解有多么殊胜，对你而言，仍旧只是站在文字词句之上，与解脱还有一段距离。

　　❈ 修法千万不能盲目，若仅站在文字禅之上空口言说则无实义。我们平时通过文字学习对空性有所了解，知道心的本性般若波罗蜜是一个空性境界，但这两种空性口中表述虽然一致，实际境界却完全不同。因此，欲达到圆满境界，必须长时间实修。

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