阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七讲 前行备忘录-总说要义-三乘

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七讲 前行备忘录-总说要义-三乘

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第七讲 2012年11月6日

　　【原文】

　　确认指明所有道次第的典籍就是佛经及随行的论典两种。所有经论，经以广、教以多、窍诀以零散的形式而留存，因此所知之处无有尽头，(如果不具备上师的窍诀，)在浊世短短的人生里，暂且不说修行，就是了知也无法办到。萨绕哈尊者说：“何人未曾饱饮上师尊，除恼清凉窍诀甘露水，彼者纵然多闻论典义，亦于干燥荒地而渴死。”

　　以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。新派(即格鲁派)的道次第是广中略《菩提道次第论》，萨迦派的《三现》、《三续》，宁玛派的《大圆满心性休息》等，必须这样依靠上师的窍诀来了解。其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘(即显宗)、近道金刚乘、捷径光明大圆满。如果要作选择，远道历经数劫成就圆满佛果，那实在太漫长了。近道金刚乘内部也有远道、近道、捷径三种。虽然依靠外续事、行、瑜伽三部，在五世或者七世或者十六世能成就佛果，但不容易修学。尽管依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎，一生一世能成就双运果位，可是如果生起次第的本尊小指大小也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住，那也难以修成。而依靠光明大圆满，数年数月就能成就双运果位，如果想到必须修行大圆满，那么必然要借助上师的窍诀，否则不会修成。正如萨绕哈尊者说：“上师窍诀甘露味，何者思维即入定。”因此，我们必须要凭借上师的窍诀来实地修行。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合大圆满龙钦心滴前行引导文《普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义分三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是第一：共同外前行。

　　共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师。今天所宣的是第一：暇满难得。

　　暇满难得之法又分二：闻法的方式和所宣之法。首先所宣的是闻法的方式。闻法的方式分为动机和行为，今天所宣的是动机。

　　动机分为三种：不善的动机、无记的动机和善的动机。自己的动机到底是哪一种呢？要反观自续、认清自己的动机是哪一种。如果没有反观自续，自然无意。

　　反观自续就是要转变动机。要转变动机所宣的法是妙法、正法。

　　昨天已经讲了佛法僧的行相。本师释迦牟尼佛宣讲了妙法、正法，共有八万四千法门，所有法门概括为十二部，十二部归纳为三藏，三藏包括在三乘当中。

　　今天讲的是如何实修正法、妙法，比如说八万四千法门、十二部、三藏、三乘，如何去实修这些法，今天讲的就是实修的方法。

　　宣讲之目的和重要性

　　在座的大众都是以清净心、一心一意地想要懂得佛法、如理地修法。此处所宣的是基础之基础——前行部分，希望大家从基础开始认真谛听、通达法义、铭记于心。

　　希望大众在闻法之时，耳专注于闻法，这一点很重要。尤其心专注于所闻法义，这一点非常关要。

　　希望大众将所宣法义铭记于心。讲解一遍能铭记于心吗？是无法铭记于心的。回去以后不要散乱，多次翻阅法本。

　　今天上师所宣之法，虽然讲解得很少，回去以后多次翻阅的话，自然可以铭记于心，应如是奉行。仅仅翻阅很多次有益吗？是无益的。应该心不散乱、心专注于此处法义，如是去翻阅最为关要。你在翻阅的时候，心与外境相杂，这样的话即使去翻阅十遍，还不如心在不散乱之中翻阅一遍的意义更大。

　　首先要认真地谛听上师所宣之法，谛听以后要铭记于心，铭记于心以后，回去要多次翻阅。这样去翻阅、去看，就能思维并理解上师所宣之法的法义，也能在你相续生起定解，在此定解之上要做实修。这样奉行的话，即是自利，能得到解脱和遍知的结果，也能做到利他。否则如果自己都不懂得的话，无法做到利他。

　　有些人刚到亚青，就马上祈请上师宣讲修法的方式方法。如果我不为他讲解，好像是我在推辞。若讲解的话，在短时间内也无法讲清楚修行的方式方法。现今宣讲基础的基础，宣讲之时希望大众不要被懈怠懒惰所缚，应如胆怯者蛇入怀中般马上把蛇扔掉、或美女的头发被点燃般马上熄灭头上的火，以这样的精进心去修法，而不应该被懈怠懒惰所缚，应该认真谛听上师所宣之法，并铭记于心，多次专心地去翻阅，并依教奉行。

　　尤其是新来的弟子，更应该铭记于心，更应该认真地谛听。

　　旧的弟子不需要吗？并非是这样。如果你懂得所有法义的话，无需要听闻。如果没有懂得，你仍需要认真听闻。尤其是旧的弟子，

　　仅仅说我听过很多法义没有任何意义。若被懈怠懒惰所缚、放弃所闻之法，也没有意义。

　　新来的弟子，没有听过此等法义，因为无法理解而放弃，也没有意义。此次宣讲此等法义，是为了对你们有益。尤其现今如此寒冷，我和你们一起在此处，在早晨这么早的时间宣讲法义，就是希望此次宣讲有一个果实，此最为重要。

　　此次宣讲前行的目的是什么？目的是为了对你们的相续有利。什么称之为对相续有利？所宣之法能对治你们的相续，令你们的相续与以前不一样并有所改变，如是称之为对你们相续有利。如果你们的相续没有改变，即使说自己看见佛、看见鬼，或有的、空的、无的……这样的话，所宣之法对你们相续的意义不大。

　　比如说，一个医生医治一个病人并赐予医药。赐予医药以后，看病人的病情是否有变化？是否有所改善？如果没有改善，要重新赐予另一种药方，等待着这个病人的病情好转。

　　上师和医生一样，也等待着每天宣讲一次法以后，观察你们的相续有没有变化？第二次宣讲的时候，等待着你们的相续有没有跟以前不一样？有没有变化？如果你们相续有变化了，说明上师所宣之法对你们有益，你们也能修成法了。如果没有变化，仅仅说看见佛、看见鬼、看见彩虹、看见佛像、或者有的、无的种种情形，这样不一定会成佛，也不一定代表你们修成法了，也不一定认为你的相续就改变了。

　　比如你的贪、嗔、痴有所改变；你们往昔没有信心，现如今改变为具有信心；以前没有出离心，如今对轮回生起出离心；这样你们有所改变，自然讲法也对你们有益，你们听闻以后也对你们的相续有益，应该如是去判断。

　　我宣讲法的目的也是为了能改变你们的相续，同样的你们也是为了让法融入你们的相续。反观自己，自相续有没有改变？如果有改变，说明法入自相续。法是用来对治你相续的烦恼。如果法对治你的相续烦恼，就说明能如法行持；如果法未对治你相续的烦恼，所修之法就不能称之为是正法。

　　不管是任何一个正法，都要纳入相续、对治相续，此为正法。除此之外没有正法，正法是用来对治自相续的烦恼。

　　比如说以前有的修行人闻思很多，听过很多法，依止过很多上师，但未能对治相续，反而生起傲慢心炫耀自己：“我听过很多法！我得到过很多法！我依止过很多上师！……”这种就是法未能如法行持，反而成为堕恶趣之因，正法应该对治自相续。

　　经常念诵祈祷文的时候，“三世诸佛之本体大宝上师知！祈请加持吾之自相续！祈请加持自心行于法！祈请加持法行于正道！祈请加持消尽行道惑！祈请加持幻化显智慧！”如是祈祷。

　　法入正道指的是法融入你的相续。若法未能融入你的相续，则说明你未入正道。

　　我以这样的动机和目的在宣讲法，希望大众在听闻法的时候，也应该认真地谛听。

　　此次宣讲前行法义的时候，宣讲大圆满是胜道，如何称之为殊胜之道，在前行之中详细宣讲。应该按照此次宣讲如是理解，否则仅仅口中宣说大圆满如何殊胜没有任何意义。

　　昨天所宣讲的内容为：法有八万四千法门，归纳于十二部之中；十二部归纳在三藏之中，此等是正法。在入道时，如何去实践正法呢？如何去实践八万四千法门？如何实践十二部呢？此为今天所宣内容。

　　确认指明所有道次第的典籍就是佛经及随行的论典两种。所有经论，经以广、教以多、窍诀以零散的形式而留存，因此所知之处无有尽头，(如果不具备上师的窍诀，)在浊世短短的人生里，暂且不说修行，就是了知也无法办到。萨绕哈尊者说：“何人未曾饱饮上师尊，除恼清凉窍诀甘露水，彼者纵然多闻论典义，亦于干燥荒地而渴死。”

　　以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。

　　此处所宣为何意呢？道之次第如何去实修呢？

　　如来所宣的经是广的、随行所著的论是多的、窍诀以零散的形式而留存，在短暂的人生当中，因此所知之处无有尽头，(如果不具备上师的窍诀，)在浊世短短的人生里，暂且不说修行，就是了知也无法办到。

　　比如现今在藏地，如来所宣的《大藏经》有一百零三函，不要说实修整部大藏经，即使翻阅一遍大藏经都很难做到。随行者所著述的论典有三百多函。此三百多函论典，不要说实修，了解或者阅读其中的一部经函一遍都很难做到。

　　如来之经为广、教为多，在五浊恶世之中，不要说做修行，哪怕了知一函经文都很难做到。

　　现今这个时代为五浊恶世时代。这个时代的众生为恶劣众，此世间为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和寿浊，在这样的世间，无法做到实修。

　　寿浊

　　首先是寿浊。此生能活到七八十岁，说明此生寿命圆满。但现今这样的人很难看到，也很难做到。很多人都无法活到这样大的年龄就死亡，几乎都是这样，因此称之为是寿浊。

　　比如每天来祈请我宣讲转生相的亡者，一天有一百个的话，其中能圆满活到七八十岁的亡者，最多有五个，除此之外没有。而这五个都很难以保证。往往一两个月、二三十多岁死亡的比比皆是。这就是寿浊的显现。

　　寿浊之时，如来的经和随行者的论如此广博，无法做到实修。

　　烦恼浊

　　烦恼浊指的是众生的贪嗔痴、我慢以及三毒和五毒都处于炽盛之时。比如说现今的人跟以前的人相比，相续中的贪嗔痴各自增长了九倍，贪也是九倍、嗔也是九倍、痴也是九倍，烦恼如是增上，此就称之为烦恼浊。

　　现今时代的众生是恶劣的，以前造作恶业，现今仍然造作恶业，恶业炽盛。

　　见解浊

　　现在这个时代，相信因果、相信前世来世的人是少数人，多数人不相信因果、也不相信前世来世，因此称之为见解浊。

　　见解浊时代，相信因果、相信有前世来世、有轮回恶业，即使想这样宣讲，也找不到宣讲之处。宣讲的话，他人也无法相信。

　　众生被见解浊(恶劣和邪见)所缚之故，即使为他们宣讲的话，听到的人会指着我们说：“这个人疯了！这个人的见解颠倒了！”相信因果正见的人很少。

　　在五浊恶世之时，修行的话，也无法有能力去实修。

　　萨绕哈尊者说：“何人未曾饱饮上师尊，除恼清凉窍诀甘露水，彼者纵然多闻论典义，亦于干燥荒地而渴死。”

　　因为经以广、教以多、窍诀以零散的形式而存在。在五浊恶世之时，想去实修所有法门也无有这个能力。

　　如果还执意去实修，则无法见到上师所赐的窍诀甘露水，如同在干燥的荒地会渴死，跟这个比喻是相似的道理。

　　“无法见到”指的是：认为在干涸之地能找到除恼清凉甘露水，而在干涸之地会渴死。

　　以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。新派(即格鲁派)的道次第是广中略《菩提道次第论》，萨迦派的《三现》、《三续》，宁玛派的《大圆满心性休息》，必须这样依靠上师的窍诀来了解。

　　以上三乘，如果归纳在道次第中，所有经论，经以广、教以多、窍诀以零散的形式而留存，如是归纳的话，如何去实修和实践呢？如是实修，比如格鲁派之道次第有广中略三种分法，萨迦派以《三现》和《三续》而区分，宁玛派以《大圆满心性休息》此等也是依上师的教言和窍诀如是去做实修。

　　其中，大士道次第或者大乘包括远道法相乘(即显宗)、近道金刚乘、捷径光明大圆满。如果要作选择，远道历经数劫成就圆满佛果，那实在太漫长了。

　　如果以道的次第或大圆满法包括所有法义的话，这是宁玛派的一种分类方法。大乘分为远道法相乘、近道金刚乘和捷径光明大圆满，如是而分类。

　　如果对以上的法门作选择，远道为刚才所说的法相乘，要历经数劫成就圆满佛果，时间实在是太长了。

　　远道为因法相乘，去实修因法相乘的话，现今是五浊寿浊之时，想在一生之中成就圆满佛果很难做到。尤其现今有些人寿命只能活到二三十岁，因法相乘要历经数劫才能圆满佛果，因此通过修行因法相乘法门圆满佛果，很难做到实修。

　　如果要作选择，远道历经数劫成就圆满佛果，那实在太漫长了。近道金刚乘内部也有远道、近道、捷径三种。虽然依靠外续事、行、瑜伽三部，在五世或者七世或者十六世能成就佛果，但不容易修学。尽管依靠近道玛哈约嘎和阿努约嘎，一生一世能成就双运果位，可是如果生起次第的本尊小指大小也不能浮现于心、圆满次第一呼吸的气息也持不住，那也难以修成。而依靠光明大圆满，数年数月就能成就双运果位，如果想到必须修行大圆满，那么必然要借助上师的窍诀，否则不会修成。正如萨绕哈尊者说：“上师窍诀甘露味，何者思维即入定。”因此，我们必须要凭借上师的窍诀来实地修行。

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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