阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十三讲 前行备忘录-中士道发心

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十三讲 前行备忘录-中士道发心

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者       传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

　　第十三讲 2012年11月12日

　　【原文】

　　三、善的发心：包括小士道的发心、中士道的发心和大士道的发心。

　　(一)小士道的发心：希求自己从三恶趣解脱出来，获得人天善趣的果位，为此目的而修行声闻乘到光明大圆满之间的法。可是，获得善趣的远道近道捷径，由补特伽罗的意乐所致，不会成为证得佛果的因。怀着这种发心的人即使守持二百五十三条别解脱戒，身穿三法衣，也不会胜过俗人的想法，因此只能算是一个具戒的人。同样，如果观修生起次第实有的寂静本尊，结果将投生到欲界天，如果观修实有的忿怒本尊，会转生为魔和热札魔。华智仁波切亲口说过：“如果观修张着嘴巴、瞪着眼睛的本尊，会变成鬼。”同样，怀着这种发心去观修本来清净直断与任运自成顿超，如果以积资净障摄持，将转生到无色界四处和色界十七处；如果没有以积资净障摄持，只会变成老鼠和马熊，而别无出路。正如萨迦班智达所说：“愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。”我们必须断除这样的发心。如云：“若贪轮回非出离。”

　　(二)中士道的发心：发现六道痛苦的自性犹如火坑、罗刹洲、剑锋以后追求自己从六道轮回之处解脱出来，达到声闻缘觉的寂灭果位而实修远道等(等字包括近道捷径)。但是，获得声闻缘觉阿罗汉果位的远道近道并不能成为证得佛果的因。无等阿底峡尊者住在藏地期间，有一天早晨用餐时，对坐在面前的佛子仲敦巴说：“哎呀呀！”仲敦巴问：“到底出了什么事？”尊者说：“在印度，我有一个修黑班则的弟子，今年步入了声闻灭道。”仲敦巴问：“依靠黑班则法怎么会入于声闻灭道呢？”尊者说：“不懂得以补特伽罗的意乐来修行，依靠黑班则法能引入到地狱中去，也能引入到饿鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心态比所修的法更为重要。”如云：“若贪自利非发心。”如今上上下下的人都说“为了临终时不害怕不迷惑，我要修行修行”，这种发心归根到底就是谋求私欲的心态。

　　——《前行备忘录》

　　【正文讲解】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母，即生证得四身五智之金刚持果位。为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义为大圆满龙钦心滴之前行，殊胜上师无谬之口传所做之记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。今天所宣的是：第一、共同外前行。

　　共同外前行分为暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是暇满难得之引导。此又分为闻法的方式和所宣之法，今天首先所宣的是第一——闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为，今天所宣的是动机。

　　在《普贤上师言教》当中，动机分为两种：广大意乐菩提心之动机和广大方便秘密真言之动机，除此之外，没有分不善的动机、无记的动机和善的动机，或者小士道之动机、中士道之动机和大士道之动机，也没有详细讲解。

　　此等法义在《前行备忘录》当中，由堪布昂琼如是详细做了讲解之故，在《前行备忘录》中如是做宣讲。

　　之前也宣讲了闻法的方式、修法的方式。讲法的时候，要反观自心，一切主要取决于自己的动机和意乐。自相续会生起种种分别念，这些分别念概括在不善的动机、无记的动机和善的动机之中，除此之外没有其他动机。

　　今天所宣的是小士道的动机(意乐)、中士道的动机(意乐)、大士道的动机(意乐)。首先所宣的是小士道的意乐或动机。

　　小士道的意乐为何？是怎么样的呢？

　　小士道的发心：希求自己从三恶趣解脱出来，获得人天善趣的果位，为此目的而修行声闻乘到光明大圆满之间的法。可是，获得善趣的远道近道捷径，由补特伽罗的意乐所致，不会成为证得佛果的因。

　　小士道的动机是希望自己一个人从地狱、饿鬼或畜生道解脱出来，自己一个人从三恶道中解脱出来，自己一个人获得人天的果位。若以这样的动机所摄，你所修之法无论是世间乘或出世间乘，还是声闻乘至光明大圆满之间的法，获得只是善趣的远道、近道或捷径之道，不会成为证得佛果之因。为什么呢？因为由此补特伽罗意乐和动机所致。

　　比如说修光明大圆满法，一生一世能得到佛的果位。但是他的意乐和动机所摄之故，哪怕他所修的是大圆满法，也无法成为证得佛果之因。原因也就在此处——因为修行者的动机为小士道的动机。

　　怀着这种发心的人即使守持二百五十三条别解脱戒，身穿三法衣，也不会胜过俗人的想法，因此只能算是一个具戒的人。同样，如果观修生起次第实有的寂静本尊，结果将投生到欲界天，如果观修实有的忿怒本尊，会转生为魔和热札魔。华智仁波切亲口说过：“如果观修张着嘴巴、瞪着眼睛的本尊，会变成鬼。”同样，怀着这种发心去观修本来清净直断与任运自成顿超，如果以积资净障摄持，将转生到无色界四处和色界十七处；如果没有以积资净障摄持，只会变成老鼠和马熊，而别无出路。正如萨迦班智达所说：“愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。”我们必须断除这样的发心。如云：“若贪轮回非出离。”

　　此处法义为何意呢？

　　如果怀着这种动机，自己一人从三恶道中解脱，或者自己一人获得人天之果报，此动机是什么？这是自私自利的动机和意乐。以这样的动机和意乐所摄，即使此人守持二百五十三条别解脱戒、身穿三法衣，也无法超胜俗人的想法。

　　俗人是怎么想的？希求自己安乐、自己快乐，或者自己从三恶道中解脱，除此之外没有别的想法。所以说如果守持戒律，也无法超胜俗人的想法。小士道动机与自私自利相似，因此只能得到一个在家的具戒者称呼以外，无法超越在家俗人的想法。

　　若以自私自利的意乐和动机观修一个实有的寂静本尊，结果也会转生到欲界天。

　　若以自私自利的动机和意乐所摄，哪怕你观修生起次第的寂静本尊，结果只能生到欲界天，比如说梵天、大梵天，或者初禅、二禅等等之外，无法得到佛的果位，也无法成为成佛之因。

　　以小士道的动机观修一个忿怒本尊，会转生为魔和热札魔。

　　什么称为魔和热札魔？魔和热札魔指的是世间的魔王波旬等。

　　魔王波旬在何处？在他化自在天的一角，住着魔王波旬，他损害一切众生。此就称之为魔和热札魔。

　　华智仁波切亲口说过：“如果观修张着嘴巴、瞪着眼睛的本尊，会变成鬼。”

　　一定要理解和掌握如是要点。比如修寂静本尊，会投生到欲界天；修忿怒本尊，会转生为魔和热札魔。此处在宣讲此等法义。修学之时，一定要认识和理解、并掌握此处要点。

　　一定要认识和掌握此要点，否则会认为观修本尊，就会转生到欲界，或转生为魔和热札魔。这样理解是不如法的。

　　此处宣讲观修寂静本尊，会转生到欲界；观修忿怒本尊，会转生为魔和热札魔。其要点在何处呢？此处要点就在于实有的寂静本尊和实有的忿怒本尊。

　　什么是实有？

　　以自私自利之动机所摄，在观修之时，执著寂静或忿怒本尊。此处的“实有”就是所宣法义的要点所在。

　　每个人都在修本尊。尤其汉族弟子，祈请导师开示：“我的本尊是什么？我修本尊的话，什么本尊最好？我前世具有宿缘的本尊，是哪位本尊？……”如是祈请得到开示以后，再修本尊。

　　修本尊的时候，是不是如理如法呢？如果未能如理如法去观修的话，有可能会转生为欲界天，或者有可能会转生为魔和热札魔。未掌握此要点而修行本尊的话，会如是投生。

　　喇嘛仁波切曾讲过一个公案，我之前也许讲过。

　　以前喇嘛仁波切住世期间，有一天晚上在十二点或一点钟，我听见喇嘛仁波切猛烈地祈祷：“上师遍知！上师遍知！”当时我没有在意，因为我跟喇嘛仁波切中间隔着木板墙，而且喇嘛仁波切经常如是祈祷。

　　第二天一早我到喇嘛仁波切尊前去供佛、供水等等的时候，喇嘛仁波切对我说：“唉，活佛啊，你怎么睡得那么沉？昨晚有一个变成鬼的僧人到我这里来了，我为了调伏他而修诛法，最后猛烈地祈祷上师才能调伏他。你为什么睡得那么沉呢？难道你没有听见吗？”

　　变成鬼的僧人来到喇嘛仁波切尊前之时，喇嘛仁波切想通过诛法的方式救度他，就观想自己变成忿怒本尊金刚手菩萨。而那个僧人以前也修忿怒本尊，好像修的是马头明王，他就转化成马头明王，耀武扬威，根本不害怕喇嘛仁波切，反而在回遮喇嘛仁波切。这样的话，喇嘛仁波切无法调伏他。当时喇嘛仁波切唯依祈祷上师，并以菩提心和见解所摄，此时幻化本尊之相具足无比力量而调伏并诛了这个鬼。

　　此僧人在修忿怒本尊之时，既没有以菩提心摄持，也没有以见解摄持，也没有祈祷上师之故，所以变成了鬼。

　　此处宣讲为何意呢？观修本尊之时，形象应该观想成上师；修本尊之时，应该以菩提心摄受。如果认为本尊为实有，以此执著去观修本尊的话，最后会转生为魔和热札魔。

　　此处的要点在何处呢？

　　不管你修寂静本尊或忿怒本尊，观修生起次第或观修圆满次第，此时观修之时，必须要以菩提心和祈祷上师所摄受。此修法才具足要点。

　　以自私自利之动机和意乐观修生起次第的寂静本尊，只能转生到欲界天；观修忿怒本尊，转生为魔和热札魔。

　　怀着这种发心去观修本来清净直断与任运自成顿超，如果以积资净障摄持，将转生到无色界四处和色界十七处；

　　之前所宣的是观修一个实有的寂静本尊，将转生到欲界天；如果没有以积资净障和菩提心摄持的话，修本净直断与任运自成顿超，只是转生到无色界四处和色界十七处的因而已。

　　无色界四处的众生，身体是意生身或光身，除此之外无有世间质碍的身体，此就称之为无色界四处。包括空无边处、四无边处、非想、非非想天。色界的十七处，包括梵天、大梵天、无量梵处、初禅至二禅、三禅、四禅……等等。可以一个一个数出来。若欲详细了解，可以翻阅《如意宝藏论》和《俱舍论》，其中有详细记载。

　　如果没有以积资净障摄持，只会变成老鼠和马熊，而别无出路。

　　以自私自利之动机修本净直断与任运顿超、念修或近修，既没有祈祷上师，也没有以积资净障，只会变成老鼠和马熊而别无出路。

　　此处讲义中的“老鼠”指的是雪猪子，不是家里老鼠。在藏地有种冬眠动物，叫雪猪子 。

　　此处法义为何意呢？

　　现今很多人修本净直断和任运顿超或近修，在三个月、六个月或者一年当中闭关。在闭关之时，如果既没有祈祷上师，也没有菩提心，也没有以积资净障所摄持的话，只是心能安住下来。这样修行的话，只能成为雪猪子和马熊。因为雪猪子和马熊在冬眠之时，不会生起粗大之念。这样在无念中闭关如同处于冬眠之中，没有任何区别。

　　正如萨迦班智达所说：“愚者修行大手印，多数趋向恶趣处。”

　　此处所宣的意义就是刚才所宣的内容。

　　我们必须断除这样的发心。如云：“若贪轮回非出离。”

　　现在大众的相续中，有没有自私自利的动机和意乐呢？如果有的话，现在就要断除。

　　现今的直断和顿超之道，是不是有人以这样的动机而修呢？要反观自相续。

　　接着所宣的是中士道的动机。

　　(二)中士道的发心：发现六道痛苦的自性犹如火坑、罗刹洲、剑锋以后追求自己从六道轮回之处解脱出来，达到声闻缘觉的寂灭果位而实修远道等(等字包括近道捷径)。但是，获得声闻缘觉阿罗汉果位的远道近道并不能成为证得佛果的因。

　　什么是中士道的动机呢？比起小士道的动机，中士道的动机比小士道更广大，但比大士道小，因此称为中士道的动机。

　　中士道的意乐和动机为：认识到六道痛苦的自性犹如火坑、罗刹洲、剑锋。

　　刚才所宣的小士道，只能见到三恶趣之痛苦，除此之外轮回没有痛苦。此时中士道认识到六道都是痛苦之自性，希求自己一人从六道中解脱，故称为中士道之发心。

　　三有六道如何称呼呢？心之迷乱习气所成，就称之为三有六道。

　　六道是痛苦之自性

　　下至地狱、上至天庭之间都是处于迷乱之中的众生，都处于无始无终的六道之中。

　　六道痛苦之自性犹如火坑、罗刹洲、剑锋以后追求自己从六道轮回之处解脱出来。

　　罗刹洲为海中的岛屿。从外表看，该岛非常悦意。但是人登上岛后，才发现岛上，有专门吃人肉的非人损害人。因此人到了岛上马上想脱离此岛，刹那间都不会停留在此处。

　　如同此喻，中士道认识到六道的痛苦犹如火坑、罗刹洲、剑锋，掉入火坑、罗刹洲的话，刹那间不愿停留在火坑、罗刹洲中，马上欲求从中脱离。此称为中士道的动机。

　　达到声闻缘觉的寂灭果位而实修远道等(等字包括近道捷径)。但是，获得声闻缘觉阿罗汉果位的远道近道并不能成为证得佛果的因。

　　寂灭是什么？寂灭指的是断除世间的业和烦恼，最后达到阿罗汉的果位。以中士道的动机修远道因法相乘或者近道金刚乘，最后的果位只能达到声闻缘觉，无法得到其他的果实。

　　若以中士道之动机所摄，下至声闻上至光明大圆满之间的法，以远道、近道和捷径之道去修，只能成为声闻缘觉果位，无法成为佛果之因。

　　为什么呢？因为他的动机所决定，不能趋于究竟的果位。

　　无等阿底峡尊者住在藏地期间，有一天早晨用餐时，对坐在面前的佛子仲敦巴说：“哎呀呀！”仲敦巴问：“到底出了什么事？”尊者说：“在印度，我有一个修黑班则的弟子，今年步入了声闻灭道。”仲敦巴问：“依靠黑班则法怎么会入于声闻灭道呢？”尊者说：“不懂得以补特伽罗的意乐来修行，依靠黑班则法能引入到地狱中去，也能引入到饿鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心态比所修的法更为重要。”如云：“若贪自利非发心。”如今上上下下的人都说“为了临终时不害怕不迷惑，我要修行修行”，这种发心归根到底就是谋求私欲的心态。

　　希望大众反观自续。如果为了自己从六道特别是地狱、饿鬼或畜生道中解脱，或临终的时候自己不害怕，或者自己从三恶道中解脱，以这样的自私自利的动机所摄，不管所修之法从声闻乘乃至光明大圆满之间的法，去修的话，自然只能得到如是相应阿罗汉的果位，无法得到佛之果位。

　　为什么呢？因为动机所摄，所以无法得到佛果。

　　今天的法就讲到此。

　　回     向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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