益西彭措堪布：人字发隐讲记(印光大师文钞选编)

益西彭措堪布：人字发隐讲记(印光大师文钞选编)

　　印光大师　著

　　益西彭措法师　讲述

　　发隐就是把隐含的深义显出来。诸位不妨自问：我是个人，了解人的含义吗？如果还不了解的话，那就听听印光大师的开示。

　　【人为倮虫之长，身不过数尺，寿不过数旬，竟与高厚悠久莫测之天地，并称三才，其义何属。】

　　古时候说我们人是倮虫之长(倮虫就是没有鳞甲毛羽的动物)，在各类生物当中是最高级的生物。看这大地上、大海里、虚空中有各种各样的生物，就像一个一个小虫，里面人是最好的。人这倮虫看起来身体不过几尺，寿命不过几十年，竟然与高广、深厚、悠久莫测的天地并称为三才，其意义何在呢？

　　【须知才者，德能之称。天以普覆万物，生成化育为德能。地以普载万物，含养滋培为德能。人以赞天地之化育，继往圣，开来学为德能。】

　　要知道“才”是德能的称谓。具有德能、具有很大的能力，就称为“才”。

　　天是以普遍覆盖万物，出生、成长、化育万物为德能。普天之下的万物都仰赖于天，都要承蒙天日的照射、天雨的滋润等，才能生长、成熟，而得到化育；地是以普遍荷载万物、含养滋培为德能，就是大地上一切生物都得到地的托负，或者把根扎在地里，或者从地中吸取养分而得到培养成熟，以大地做为安居、生活、耕耘的处所。

　　而人是赞助天地的化育，也就是天地在化育万物，在这之中万物灵长的人类能够赞助天地的化育。

　　【设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。由得人参赞继开之德能，俾天地之德能，圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。】

　　如果没有人的德能，那么天地的德能还是有所缺憾，由于得到人参赞天地化育、继往圣开来学的功能，就使得天地的德能圆满充足，扩充到遍及于十方三世，这就是人与天地并称为三才的原因所在。

　　【人之德能，大端有四。】

　　人有什么德能呢？大体有仁、忍、任、尽这四种德能。

　　【人者，仁也。仁慈恻隐，自利利他，故名为人。】

　　人是仁的意思，就是人心上具有仁慈的德能。借助于因缘方法，就能把仁慈的德能启发出来，由此就能做一切自利利他的事业，因此称之为“人”。

　　【人者，忍也。忍劳忍苦，担当柱地撑天之事，故名为人。】

　　人又是忍的意思。就是人能够忍劳忍苦，担当起柱地撑天的事业，所以称之为人。

　　从大体上说，六道的各类生命当中，只有人身有担当的力量。比如与人共处的旁生界，像飞禽走兽之流，它们能担当柱地撑天的事业吗？当然不能。其它三恶道众生，天界享福、入定的众生，能担当柱地撑天的事业吗？也不可能。只有具足八暇十满的人身，能启发出极广大的心力，担当起化育一切众生、觉悟一切众生的大业。

　　这就是讲人能够发大心、成大业。比如只有人的心力能发起大菩提心，能荷担为无量众生与乐拔苦的事业重担，而且为此难忍能忍、难行能行，能克服一切艰辛困苦而完成伟大的事业。

　　【人者，任也。力任孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之八德，俾无所歉缺，故名为人。】

　　人又是任的意思。人能够努力地实践、守持孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻这八项品德，使得自己的德行无所欠缺，因此名之为“人”。

　　我们得到人身，就要努力做个真实的人，而不要做衣冠禽兽的假人。所谓真实的人，就是内在有孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻这八种品德的人。能具有这八种品德，就是名符其实的人；没有这八种品德，就只是冒充的假人。八德当中缺少一部分德，比如没有孝、没有忠、没有廉等等，就是人格有缺陷，只能算半个人、三分之一个人。所以要努力把欠缺的品德修补完全。只有把人做好，把人格修完全，才能进一步完成圣贤之道。

　　【此八事，匹夫匹妇皆能为之。此乃参赞化育，继往开来，撑柱天地之大事。若一疏忽，或亡一二，或八字俱亡，则成冒名之伪人，非与天地并名三才之真人矣。若能类推，则希圣希贤，学佛学祖，有余裕矣。】

　　这八件事，下至一般的匹夫匹妇都能去做，这不是只有读到很高学位、拥有很多知识、财富、权势之后才能做。普通人在每天的工作、生活当中完全可以实践这八德。比如每天对父母尽孝、对兄弟姊妹尽悌、对人对事尽忠尽信等等，都是事在人为，自己有做个好人的志气，就能天天在这八德上实行。这一生修行最基本的目标就是努力修成好人。实际上，这些常人都能去做的事，正是参赞化育、继往开来、柱地撑天的大事！

　　如果在八字里面，对于一个字忽略了没有重视去实行，或者失掉了一两个字(就是缺了这些品德)，或者八个字都没有了(就是做人的品德完全丧失了)，这样就成了冒名的假人(表面上还有人的称呼，实际上没有人的内涵，说得难听就是成了衣冠禽兽)，这就不能称为是与天地并称为三才的真人了！

　　以上人的品德、人的真实涵义，如果能举一反三地认识它、扩充它，再加以努力地实行、修证，那么所谓的希圣希贤、学佛学祖就都可以完成了。

　　【人者，尽也。尽儒教伦常之道以敦伦，尽佛教心性之道以证心，故名为人。】

　　人又是尽的意思。具有怎样的内涵叫做人呢？就是在世间法的方面，能尽到儒教的伦常之道，来恪尽伦常上的本分；在出世间法的方面，能穷尽佛教的心性之道，来证得本具的心性。因此称之为“人”。

　　所以人的内涵就是尽伦尽性。世上没有一个人不在伦常之内，也没有一个人能出于心性之外。既然在伦常之内，就必须深信因果、恪尽本分，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、主仁、仆忠等等，才不失做人的品格。既然都本具佛性，就要真修实证，去除虚妄的烦恼、妄执，而证到本具的真心。

　　【人之义，大矣哉。愿一切同伦，各各担荷人之四义，岂独吾国之幸，实天下万国之深幸也。】

　　这么看来，人的意义极其广大！愿一切同伦都在自己身上担荷起仁、忍、任、尽的人之四义。(担荷就是在自己身上承当起来，努力地实践完成，而具足圆满。)

　　如果人人都能真正担荷起人之四义，那不但是我们国家的庆幸，实在是天下万国的庆幸！全世界的庆幸！

　　(也就是如果人人都能尊重自己本具的德能，不甘于被埋没而努力地完成人格，那么就一定能真正利益到自己，利益到身边的亲人、朋友，再推展开来一定能利益到人群、社会、国家，乃至于整个世界。)

　　【或曰，汝作此说，汝能一一无憾否。】

　　有人说：你这样解释人的涵义，自己都能一一做到而心无惭愧、遗憾吗？

　　【答曰，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。我悲我之一一有憾，冀一切同伦一一无憾，以免一一同伦，临寿终时，犹有如我无穷之深悲也。】

　　这是1938年印祖晚年的教言。老人回答：鸟快死时，它的鸣叫也是悲哀的；人快死时，说的也是善心良言。我悲哀自己一一都有缺憾，我只期望一切同伦一一都无缺憾，以免一一同伦临终时还有像我这样无穷的悲憾。

　　【君不见未曾有因缘经，野干说法，天帝释拜听乎。使尽大地人皆为天帝释，亦不至不许野干开口，君何得固执人我相而责我乎。我知过矣，后不再说。】

　　你没见到《未曾有因缘经》里，狐狸说法天帝释下来拜听吗？假使大地上所有的人都是天帝释，也不至于不许狐狸开口。你怎么能固执人我相而责备我呢？我已经知道过错，以后不再说了。

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