益西彭措堪布：净土圣贤的传记（七）

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益西彭措堪布：净土圣贤的传记（七）

　　宋法宗，姓颜，钱塘人。十岁出家，依广慈才法师，专研教观。十九，从广慧初法师，服勤十年。后归侍广慈，依止观，修大悲三昧，绵历九载。凡有祷祈，悉获灵应。

　　宋朝法宗，钱塘人。10岁出家，依止广慈法师，专研教观。19岁跟随广慧法师，在法师身边做了十年事。后来又回来侍奉广慈法师。他依止观修了九年大悲三昧，凡是祈祷，都获得灵验。

　　尝与天竺光明忏期，至五日，禅观中，忽见慈云法师，侍僧数十。宗作礼问曰，自昔同修者，皆得生净土否。慈云曰，元照已得往生，择瑛尚欲宏经恶世。汝宜勤修，以成本愿。宗归，建净土道场，刻西方三圣像，燃五指供佛。每月，集四十八人，同修净业。名卿贤士，多预其会。

　　曾经参与天竺寺的光明忏期。到了第五天，禅观中忽然见到慈云法师，旁边有几十位僧人侍奉。这时法宗就顶礼问：“从前跟我同修的人都生净土了吗？”慈云忏主说：“圆照已经往生，择瑛还想在浊世弘扬经法，你应当勤修来实现自己的本愿。”法宗听到这个启示后，就开始建净土道场，重点放在净土上，建道场，刻西方三圣像，燃了五指供佛。每月集合48人同修净土。当时多有名人贤士参与法会。

　　政和七年春，微疾，梦弥陀圣众，授手接引。后三日，沐浴易衣，盥口，寂然而逝。(佛祖统纪)

　　政和七年春天，有一点病，梦见弥陀圣众授手接引。过后三天，沐浴更衣，潄完口就安静往生了。

　　宋了然(与咸，有空)，姓薛，临海人。母患无子，祷于寺，梦僧授以莲华，令食之，曰，汝生子，必出家。未几，生子。稍长，遂令出家。十六，受具。从安国惠法师，学教观，慧解骤发。梦泛海，见观世音，坐山上竹林间，因说百偈以赞，觉，忆其半，自是顿发辩才。

　　宋朝了然，临海人。母亲苦于无子，就在寺院祷告。晚上梦到一位僧人交给她一朵莲花让她吃，说：“你生了儿子一定出家。”不久果然生了了然。稍大一点就让他出家，16岁受具足戒。

　　了然随安国法师学教观，一下子发了慧解。梦到自己在海上航行，走着走着，见到观音菩萨坐在山间的竹林中，他就口说一百首偈赞叹菩萨。醒来只能记住五十首。从此顿时开发辩才。

　　后住白莲寺，讲演天台教观。二十余年，日唯一食，常坐达旦。一夕，梦二龙戏空中，一化为神人，从空中下，于衣袖出简示云，师七日当行。

　　后来住在白莲寺，敷演天台教观。20多年里，每天吃一顿饭，常常打坐通宵达旦。

　　一天晚上，梦到两条龙在空中游戏。其中一条龙变成一个神人从空中下来，从袖子里拿出书简给他看，说：“师父七天后就要走了。”

　　既寤，挝鼓集众说法，垂嘱后事。已而大书曰，因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。即沐浴更衣，与众同声诵阿弥陀经，至西方世界，倏然而化。众闻天乐盈空，祥光烛天表。弟子与咸有空二人，亦修净业，皆念佛坐脱。(佛祖统纪，明高僧传。)

　　他醒来敲鼓集众说法，而且交代后事。之后写了几个字：“因念佛力，得生极乐；凡汝诸人，可不自勉。(意思是：我以念佛的力量得生净土，你们能不勉励自己吗！)”写完就沐浴更衣，和大家同声念《阿弥陀经》。在念到“西方世界”这四个字时，就端坐往生了。

　　大家听到空中充满天乐，祥光普照。他的弟子与咸和有空也修净业，都是念佛坐脱。

　　宋思照，姓阳，钱塘人。十四岁，从净住从雅，听法华方等于南屏。复往东掖，参神悟，大有契入。刺血书法华经，一字一礼，如是十过。诵十六观经五藏，弥陀经十藏，法华经一千部。礼华严、梵网、净土七经等，凡二百七十卷。专修念佛三昧。

　　宋朝思照，钱塘人。14岁随净住法师在南屏听《法华经》和《方等经》。后来又去东掖依止神悟大师参究，这次大有悟入。

　　他曾刺血写《法华经》，写好后一字一拜，拜了十遍。又诵《十六观经》五藏(“一藏”就是5048卷，“五藏”就是25240卷)、《阿弥陀经》十藏(50480卷)、《法华经》一千部，拜《华严》、《梵网》、《净土七经》等经总共270卷，专修念佛三昧。

　　筑小庵曰德云，刻三圣像。每夜四更即起唱佛，懈怠比丘，闻声悚愧。又于月二十三日，率道俗系念三圣，常及千众，凡三十年。一日，语其徒曰，夜梦佛金身丈六，此往生之兆也，乃日请七僧助念。至七日晚，涌身合掌，厉声唱佛，趺坐结印而化。时宣和元年春也。阇维，牙齿明莹，如玉石然。(佛祖统纪)

　　他建了一座小庙叫“德云寺”，刻立三圣像。每天四更(清晨1～3点)就起来念佛。懈怠比丘听到他的念佛声都惭愧动容。又在每月二十三号，带领大家系念西方三圣，常常达到上千人。前后经历有30年。

　　有一天，他对徒弟说：“我梦到佛现了丈六金身相，这是我往生的相兆。”这一天，请来七位僧人助念。七号夜晚，忽然涌身合掌，大声念佛。结跏趺坐，手结印就走了。火化时，牙齿明亮晶莹，形状像玉石。

　　宋若愚(则章)，姓马，海盐人。学教于辩才净法师。居龙井久之。后于湖之仙潭，营室，接待僧众。建无量寿佛阁，劝道俗念佛，来者尝数百人。三十年中，预会诸贤，临没时，多有瑞应。或奏愚道行，赐号法鉴。释则章，与愚为友，同修净行。章既没，愚梦神人告曰，汝同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，彼方待汝。

　　宋朝若愚，海盐人。随辩才法师学教。在龙井住了很久，后来在湖之仙潭建了一间房接待僧众。又建无量寿佛阁，劝大家念佛，来参加的人有几百位。30年中，参与法会的人临走时多数有瑞相。有人上奏若愚法师的道行，皇帝赐号为“法鉴”。

　　有一位则章师，跟若愚是道友，同修净土。则章去世，若愚梦到神人告诉说：“你的同学则章证得普贤行愿三昧，已经往生了净土，他正在等你。”

　　愚乃沐浴更衣，命众讽观无量寿佛经，端坐默听。诵毕，忽云，净土现前，吾其往矣，遽书偈而化。偈曰，本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。又曰，空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。时靖康元年九月也，年七十二。阇维，得舍利数百粒。(佛祖统纪)

　　若愚醒来，立刻沐浴更衣，叫大家一起讽诵《观经》。他端坐默默听着念经声。诵完，忽然说：“净土现前了！我走了！”很快写了两首偈就坐化往生了。两首偈是：“本自无家可得归，云边有路许谁知，溪兆摇落西山月，正是仙潭梦断时。”一首：“空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。”往生时72岁，火化后得到几百颗舍利。

　　宋介然，明州鄞人，受业福泉山延寿寺。时明智立法师居南湖，从之学教观。元丰初，专修净业。三载期满，谓同修者曰，念佛三昧，往生要法也。乃燃三指，誓建十六观堂。中设西方三圣像，环以池莲。工竣，复燃三指，以报佛恩。

　　宋朝介然，明州鄞县人。在福泉山延寿寺受业。当时明智法师住在南湖，他随法师学习教观。

　　元丰初年，专修净土。三年期满后，对同修说：“念佛三昧是往生的要法。”这样燃了三指，发愿建十六观堂，中间设立西方三圣像，周围有莲池围绕。工程完毕，又燃三指报答佛恩。这是南宋末年的事。

　　建炎四年正月七日，金兵至明州，寺众尽散，然独不去。兵至，诃之曰，不畏死耶。然曰，贫僧一生愿力，建此观堂，今老矣，不忍舍去以求生也。金兵义之，谓曰，为我归北地，当作观堂，似此规制，遂强之行。后人以去日为之忌。尊之曰定慧尊者，立像于观堂之侧。(佛祖统纪)

　　建炎四年正月初七，金兵已经到达明州，寺院僧众都跑光了，只有介然没走。金兵呵斥说：“你不怕死吗？”介然说：“我一生的愿力就是建十六观堂。现在我老了，不忍心为自己求一条生路而舍弃观堂。”金兵听了，觉得很了不起，就说：“你跟我去北方吧！在北方一样可以建观堂，跟这里规模一样。”然后强行把他带走。这样就被金兵押到北方去了。

　　后人以他离开的这一天作为忌日，尊称为“定慧尊者”。而且为他塑像，立在观堂旁边。

　　宋齐玉，姓莫，霅川人。早岁出家，日记数千言。始参祥符神智。后依慈辩，受一心三观之旨。出居苕溪宝藏寺。每岁终，大兴净业社。

　　宋朝齐玉，浙江霅川人。早年出家，记性很好，每天能记几千个字。最初参祥符神智法师，后来依止慈辩法师领受一心三观的妙旨。出来后，就住在苕溪宝藏寺。每年一到年底，就组织很多人结净业社，共修净业，求生西方。

　　迁横山，立丈六像，率道俗修行。中夜告众曰，我辈未念佛时，作诸不善，其罪无量。犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎。唯有一心念佛，则念念中能灭八十亿劫生死之罪。庶得出离地狱，成就庄严。况父母生我，令我出家，唯望度脱，以报重恩。若破戒堕陷，何以为人，何以为子。

　　以后迁居在横山，建了丈六佛像，率领僧俗共同修行。中夜时，告诉大众：“我们没念佛时造了很多不善业，罪业无量，犯一个恶作罪就要受九百千年的地狱之苦，何况犯大量的罪业？只有一心念佛，念念中能灭八十亿劫生死重罪，这才能出离地狱，成就庄严。何况父母生我们，让我们出家，指望我们度脱他们。如果破戒堕落恶趣，何以为人、何以为子呢？”

　　大众闻者，无不倾诚忏悔，举身自扑，或损额失声。宣和六年，迁居上竺，尝中夜顶像行道。有僧失规，责之曰，汝无知，乃畜生耳。已而悔曰，彼虽不肖，呵以畜生，有玷三宝。自是，对佛悔过者三年。

　　每当这样说时，大众听了无不诚心忏悔，都生起很大的悔恨，五体投地或用头磕在地上，失声痛哭。宣和六年，齐玉迁居到上天竺寺。曾经在夜晚顶戴佛像，经行修道。有个僧人不守规矩，他就责备说：“你无知，是畜生吗？”忽然自己忏悔：“他虽然是不肖的人，但呵斥他是畜生，玷污三宝！”从此他对佛忏悔三年。(古德行持是这样精严、一丝不苟，不像我们放逸自欺。)

　　建炎元年秋，谓首座修慧曰，床前多宝塔现，非吾愿也。所愿见阿弥陀佛耳，可为我集众念佛。首座鸣钟集众，僧至百余人。玉举首加敬曰，佛来也。端坐，合掌而化。(佛祖统纪)

　　建炎元年秋天，齐玉对首座修慧说：“我床前现了多宝塔，但这不是我的夙愿。我愿见阿弥陀佛，可以为我集众念佛。”首座就鸣钟集众。当时来了一百多位僧人。齐玉举头更加恭敬地说：“佛来了！”这样端坐双手合掌就往生了。

　　宋蕴齐，字清辩，姓周，钱塘人。幼试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫，百药不治，遂力课观音尊号。梦一女人以凿开其胸，易其心，以手摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通晓，走笔成章，率归典雅。历主苏杭诸方丈，晚归常熟上方。建炎四年正月，集众讽弥陀经，称佛号而化。茶毗，获舍利，起塔上方。(佛祖统纪)

　　宋朝蕴齐，浙江钱塘人。幼年考试佛经，得度为僧。在法明会贤师前得授教观。曾经生病，医药无效，因此就努力地念观音菩萨。梦到一个女人用凿子打开他的胸部换了心，再用手抚摸，病就好了。从此往昔读过的经论典籍无不通晓。挥笔成章，写出的文字都很典雅。历来主持苏州、杭州诸寺院。晚年归于常熟上方寺。

　　建炎四年正月，集众讽诵《弥陀经》，念着佛号端坐往生。荼毗所得的舍利在上方寺造塔供养。

　　宋道言，会稽人，灵芝元照之弟子也。专修净业。临终数日前，见二神人长丈余，谓言何不系念。于是大集道俗，称佛名三昼夜。将毕，自升座说法，为众忏悔。至晓，即座而化。(佛祖统纪)

　　宋朝道言，浙江会稽人，是灵芝元照律师的弟子，生平专修净业。临终几天前，见两个神人一丈多高，对他说：“道言，你怎么不系念佛呢？”他立即集合僧俗大众，连续念佛三昼夜。即将结束时，自己升座说法，为大众忏悔。到早晨，就在法座上迁化了。

　　宋元肇，姓陆，明州人。早岁习律，阅大藏，诵莲经万部。又刺血，书莲经一部，律宗诸疏三部。建炎四年，金兵破明州，肇时住湖心寺，金兵强之北行。至南徐，谓左右曰，吾将西归矣。即闻笙歌声，西望念佛而化。(佛祖统纪)

　　宋朝元肇，明州人。早年学律，阅藏经，诵《法华经》一万部，又刺血写《法华经》一部、律宗诸注疏三部。

　　建炎四年，金兵攻破明州(这是南宋时期宋朝被金国打败，国破家亡)。元肇当时住在湖心寺，金兵强迫他去北方。他随军到达南徐时，对左右说：“我要回西方了。”这时听到空中有笙歌之声。他看着西方，念着阿弥陀佛站着走了。

　　宋思净，姓喻，钱塘人，受法华于德藏瑛法师。既悟厥旨，复潜心净观，专志念佛，日课观经。大观初，于府治北关创精舍，饭僧三百万，因扩舍为寺，接待僧侣。宣和初，遇乱，直造贼垒，愿以身代一城之命。贼悚然，为之少戢。

　　宋朝思净，钱塘人。在德藏法师处领受《法华经》。他在了悟法华玄旨之后，又潜心于净土观行，专志念佛。每天以《观经》为日课。

　　大观初年，在府城北关创立精舍，给三百万僧人供斋。因此就把舍宅扩充为一座大寺院，接待僧侣。

　　宣和初年，遇到贼匪作乱。思净很有英雄气概，他直接到贼窝里，说愿以自己的性命代替全城人的性命。贼匪听了心里恐惧，所以就稍有收敛。

　　素善画佛，每画，先于净室念佛，注想久之，乃下笔。一日，画丈六像，忽见佛光，良久乃灭，众皆瞻礼，世因呼为喻弥陀。

　　思净平时擅长画佛像，每当绘画时，先在净室中念佛，专注观想很久才下笔。有一天，他画了丈六佛像，忽然见到佛光，很久才息灭。众人见到佛光时，都瞻仰礼拜。因此人们称他为“喻弥陀”。

　　或问，净何不参禅。答曰，平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。绍兴七年冬，端坐想佛。经七日，忽起燃香供佛。归座，跏趺而化。顶上经七日犹暖，异香不散。(佛祖统纪，西湖高僧事略。)

　　有人问：“你何不参禅？”他回答：“平生只解念弥陀，不解参禅可奈何，但得五湖风月在，太平不用起干戈。”绍兴七年冬天，端坐想佛，经过七天。忽然燃香供佛，归座后结跏趺坐迁化。顶门七天温暖，屋内异香不散。

　　宋如湛，姓焦，永嘉人，母梦见宝塔，而湛生。幼试法华，得度。依车溪卿法师。后参慧觉玉法师于横山，昼夜体究，尽通教观。初主车溪寿圣寺。讲余，课法华经一部，佛号二万声。

　　宋朝如湛，永嘉人。母亲梦见一座宝塔而生了他。幼年考试《法华经》，得度为僧。依止车溪卿法师。后来在横山参慧觉法师，昼夜体究，对天台教观无不通达。最初主持车溪寿圣寺。讲法之余，要念一部《法华经》、两万声佛号。

　　有求为知事者，不见用，其人怀憾，挟刃入室，见达官满座，惶恐而退。次夜复入，则昏暗无路。又一夕复入，则见湛分身十余，皆同一状，遂骇走。其后，私以告人，人亦以是神之。

　　当时有人求他想做知事，没被采用。这人就怀恨在心，拿着刀进屋，只见里面达官满座，吓得他惊慌而逃。第二天夜里又来了，只见夜晚昏暗找不到路。再过一天的晚上，又来了，这次见如湛分了十多个身，都是同一形象，他害怕得赶紧逃走。然后私下把这件事告诉别人。所以人们都视如湛为神人。

　　湛少睡，夏月，坐草莽中，口诵法华，袒身施蚊。门人谓湛年高，宜少息。湛曰，翾飞之类，安得妙乘。所冀啖我血，闻我经，以结净缘耳。后人表其处为喂蚊台。晚岁谢事，闲居小庵，日熏净业。绍兴十年九月，念佛如常，端坐而化。阇维，得五色舍利。著有净业记，释观经疏等书。(佛祖统纪)

　　如湛很少睡觉。夏天就坐在草莽中，口诵《法华经》，袒露身体布施给蚊虫。门人说：“您老年纪大了，应当稍微休息。”如湛说：“像这些飞虫哪里能听到殊胜的妙乘？我所望的是它吃我的血时，能听我诵《法华经》，结下净缘。”后人表彰此处为“喂蚊台”。

　　晚年，他谢绝世事，闲居小庵中，每天熏修净业。绍兴十年九月，照常念佛，端坐往生。荼毗得到五色舍利。

　　宋宗利，姓高，会稽人。七岁，受业于天华。既具戒，往苏州，依神悟，即入普贤忏室，要期三载。忽梦亡母谢曰，蒙汝忏功，已生善处。又见普贤，从空而过。忏毕，复往灵芝，谒大智律师，增受戒法。

　　宋朝宗利，会稽人，7岁在天台出家。受戒后就去苏州依止神悟法师。当时进入普贤忏室，立誓以三年为期修持忏法。修忏期间，忽然梦到去世的母亲报谢说：“蒙你忏悔的功德，我已经生到了善处。”又见到普贤菩萨从空中过去。忏期完毕，就去灵芝拜谒大智律师，增受戒法。

　　尝于定中，神游净土，见宝池莲华宝林境界。寻诣新城碧沼寺，专修念佛三昧。阅十年，复游天台、雁荡、天封，皆建净土道场。晚归天华，建无量寿佛阁。建炎末，入道味山，题所居，曰一相庵。

　　曾经在定中神游净土，见到宝池、莲花、宝林等殊胜境界。不久到了新城碧沼寺，专修念佛三昧，经历有十年。又游历天台、雁荡、天封，所到之处都建立净土道场。晚年归于天华，建无量寿佛阁。建炎末年，住在道味山，在居室上题名“一相庵”(念佛法门叫“一行三昧”，也叫“一相三昧”，就是专修阿弥陀佛这一行)。

　　绍兴十四年正月，谓弟子曰，吾见白莲华遍满空中。越三日，复曰，佛来矣。即书偈曰，吾年九十头雪白，世上应无百年客。一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人见异僧满山，不知所自云。(佛祖统纪)

　　绍兴十四年正月，对弟子说：“我见到白莲花遍满虚空。”过了三天又说：“佛来了！”之后提笔写偈：“吾年九十头雪白，世上应无百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。”这样就端坐往生了。

　　这一天，山附近的人都见到满山奇异的僧人，不知是从哪里来的。

　　宋道琛，姓彭，温州乐清人。年十八，受具戒，初学律仪。已而从渊师于法明寺，微言妙旨，一闻便领。寻主广济寺，迁广慈。建炎三年，敕主资福院，赐号圆辩。专修念佛三昧。

　　宋朝道琛，温州乐清人。18岁受具足戒。最初学习律仪，在法明寺依止渊师。当时师父给他讲的微言妙旨，一听就能领会。不久又主持广济寺，迁居到广慈寺。建炎三年，皇帝诏令主持资福寺，赐号为“圆辩”，专修念佛三昧。

　　一日，禅定中，见一老僧坐禅榻上，顾谓琛曰，吾四明法智也。琛惊喜作礼，问曰，道琛于一家法相，未能通达，乞垂指教。老僧首肯之。觉而心地豁然，慧辩日进。自是言教观者，皆禀焉。绍兴十二年，主南湖，行法华三昧，感普贤放光。建净土系念会，于月二十三日，集道俗念佛，至万人。

　　有一天，他定中见到一位老僧坐在禅床上，看着道琛说：“我是四明法智(宋朝中兴天台宗的大祖师——四明寺的法智大师)。”他惊喜礼拜，说：“道琛对一家法相未能通达，乞求大师赐予指教。”老僧点头答应。醒来后，心地豁然，智慧辩才与日增进。从此谈论教观的人都禀承道琛的言教。

　　绍兴十二年，主持南湖，行法华三昧，感得普贤大士放光。建净土系念会。当月二十三号，集合道俗念佛，达到上万人。

　　二十三年十二月十六日，集众讽观经，昼夜不绝。众闻异香盈室。琛曰，佛来接我。即沐浴更衣，书偈曰，唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。令讽安乐行品，未终，嗒然而逝。留龛弥月，貌如生。(佛祖统纪，乐邦文类。)

　　二十三年十二月十六号，集众讽诵《观经》，昼夜不断。大众都闻到异香满室。道琛说：“佛来接我了！”然后沐浴更衣，写偈说：“唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住。”令大众讽诵《法华经·安乐行品》，还没诵完，就悄然往生。当时法体在龛中保留了一个月，面貌如生。

　　宋子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名佛来。投延祥寺，出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心安养，自号万事休。逆顺境中，未尝动念。

　　宋朝子元，平江昆山人。一天夜里，母亲柴氏梦到一尊佛进屋。第二天早上就生了子元，因此叫他“佛来”。

　　他到延祥寺出家，修习止观。定中听到乌鸦叫，就开悟了。从此他的心寄托在极乐世界上，给自己取名为“万事休”。顺逆境中未曾动念(无论在顺境中、逆境中，都没动过念头)。

　　慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒。念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘。欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃集大藏要言，编成晨朝忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。

　　因为仰慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝受持五戒，给人念阿弥陀佛五声，证明他得到五戒，普结净土缘，而且有愿使世人都净五根、得五力、出五浊。他汇集大藏经里重要的言句编成“晨朝忏仪”，代法界众生礼佛忏悔、求生安养。后来去淀山湖创立白莲忏堂，同修净业。

　　乾道二年，诏至德寿殿，演说净土法门，赐号慈照宗主。三月二十三日，于铎城倪普建宅，告诸徒曰，吾化缘已毕，时当行矣。合掌辞众，奄然示寂。二十七日，茶毗，舍利无数。尝集弥陀节要，行于世。(莲宗宝鉴)

　　乾道二年，奉诏到德寿殿，为皇帝演说净土法门，赐号为“慈照宗主”。这一年三月二十三号，在铎城倪建普的住宅，告诉徒众说：“我化缘已毕，现在该走了。”合掌和大家告别，忽然圆寂。二十七号荼毗，得无数舍利。曾经集《弥陀节要》流通于世。

　　宋睎颜，字圣徒，明州奉化人。幼试经得度。从久法师，受观法。文藻高妙，后进爱慕。晚岁，自省余习未净，乃住桃原厉氏庵，专志念佛十余年。谓人曰，净土之道，岂有一法可得。但于修中不见一法，则寂光上品，无证而证。扁所居小轩，曰忆佛。

　　宋朝睎颜，明州奉化人。幼年时考试佛经，得度为僧。依止久法师领受观法。写的文章文词高妙，为后人所爱慕。

　　晚年，自己反省习气还没清净，就住在佻原历氏庵，专志念佛十多年。他对人说：“净土之道哪有一法可得呢？只要修中不见一法，寂光上品就无证而证。”他给小屋题名为“忆佛轩”，表明自己志在西方。

　　尝步菜畦，见诸虫咂食，惧伤物命，不复茹蔬。唯买海苔，以供朝夕。临终，预别道俗，沐浴更衣，西向作观。忽称佛来，合掌而化。(佛祖统纪)

　　曾经在菜园边上行走时，见很多虫子在里面吃菜，因为怕损伤物命，从此就不吃蔬菜，只买海苔以过早晚。

　　临终时，预先告别出家在家的朋友。之后沐浴更衣，向着西方作观。忽然间说：“佛来了！”合掌就往生了。

　　宋道因，字草庵，姓薛，明州人。十七，受具戒。从学于明智立法师。已而遍历讲坛，屡参禅室。读四明十不二门指要钞，有省，遂遥礼法智为师。历主永明、宝云、广受、治平。晚主延庆。

　　宋朝道因，明州人。17岁受具足戒，在明智法师前受学。以后游历各处讲坛，也到各处参禅。当他读到四明大师的《十不二门指要钞》时，心有省发，因此遥礼法智大师为师。历次主持永明、宝云、广受、治平等寺院。晚年主持延庆寺。

　　乾道三年四月十七日，别徒众曰，华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰:无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。

　　乾道三年四月十七，告别徒众说：“华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。(华藏世界通彻、清净、光明，我心里很欢喜，我要去了！)”这时让人唱自己说的弥陀赞：“无边刹海海涵空，海空全是莲花宫，莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月，绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异，从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无暇玷，我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。”

　　赞毕，随众唱佛数百。讽观经至上品上生，即敛念坐脱。越三日，顶足皆暖。(佛祖统纪)

　　赞颂完毕，随大众念了几百声佛。讽诵《观经》到“上品上生”时，就停念坐着走了。过了三天，头顶、脚都是温暖的。

　　宋有朋，字牧庵，金华人，性强记。谒车溪卿法师，昼夜叩请，尽得其道。主仙潭，讲止观。时天衣持师分卫至境，入寺就听。竦然曰，我所未闻，设礼而去。

　　宋朝有朋，金华人。记性很好，博闻强记。拜见车溪择卿法师，昼夜叩问请教，师父的法他完全得到了。曾经主持仙潭寺，讲授止观。当时天衣寺的持法师到了境内托钵乞讨，就进寺院听他讲经。听后，惊叹地说：“真是前所未闻。”然后礼拜而去。

　　湖人薛氏妇早没，时现形于室。其家为斋千僧，诵金刚般若，请朋演说经旨。妇凭语曰，谢翁婆一卷经，今得解脱矣。翁问千僧同诵，何言一卷。答曰，朋法师所诵者是。徙能仁。晚主延庆，开讲日盛。

　　湖人薛氏早年过世，时常在家里现形。他家就给她供千僧斋、诵《金刚经》，请有朋到场演说经旨。死去的媳妇借别人的口大声说：“感谢公公婆婆这卷经，我现在得解脱了。”公公问：“我请了一千僧人同诵《金刚经》，怎么说只得了一卷经？”她说：“是有朋法师诵的那一卷！”后来迁居能仁寺。晚年主持延庆寺。当时开座讲法，法缘很盛。

　　乾道四年十二月三日，坐青玉轩，请行人讽观经，至真法身观，令大众唱佛名，留偈坐逝。(佛祖统纪)

　　乾道四年十二月三号，坐在“青玉轩”，请行人诵《观经》。诵到“真法身观”时，让大众唱念佛号，留偈坐逝。

　　宋惟月，不详其所出，居诸暨化城。明律学，修净业。一日，有异僧来迎。后二日，微疾。急呼同住僧道宁曰，吾见阿弥陀佛，高八丈，驻空中，可以行矣，言讫而化。(佛祖统纪)

　　宋朝惟月，住在诸暨的化城。他对律学很了达，平日修持净业。有一天，有位异僧来接他。过后两天，稍微有点病，急忙叫来同住的僧人道宁说：“我见到阿弥陀佛身高八丈，站在虚空中。我可以走了。”说完就往生了。

　　宋思敏，不详其所出。依灵芝照律师，增受戒法。专心净业，二十年如一日。偶疾，请众讽观经者半月。越三日，见化佛满室。临终唱佛，声出众表。酷暑留龛七日，异香郁然。(佛祖统纪)

　　宋朝思敏，不知是哪里人。依灵芝律师增受戒法，专心于净业，二十年如一日。

　　一次，偶然生病，请大众诵《观经》半个月。过了三天，见化佛遍满房屋。临终时口唱佛名，声音超过大家。当时是酷暑，法体在龛中留了七天，异香浓郁。

　　宋慧亨(孙居士)，字清照，不详其所出。初依灵芝习律，已而住杭州延寿寺，专修净业，阅六十年。每对人，必以念佛为劝。建宝阁，立三圣像，最称殊特。

　　宋朝慧亨，不知是哪里人。最初依止灵芝律师学戒，以后住在杭州延寿寺专修净业，经历了六十年。每次遇到人都劝人念佛。曾建造宝阁，设立西方三圣像，最为殊胜奇特。

　　有江自任者，忽梦宝座从空而下，云亨律师当升此座。适社友孙居士，预启别亨，即在家作印而化。亨往炷香问讯，归而谓其徒曰，孙君已去，吾亦行矣。乃集众念佛，为说偈曰，弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。即端坐脱去。(佛祖统纪)

　　当时有一位江自任，忽然梦到一个宝座从空中降下，说是慧亨律师要升在这个宝座上。当时正好社友孙居士预先跟慧亨法师告别，在家里结着手印往生了。慧亨法师就去烧香问讯，回来对徒弟说：“孙居士已经走了，我也走了。”这样就集合大众念佛，口中说偈：“弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。”说完就端坐往生了。

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