马哈希尊者：观智进程 IV、度疑清净 4、生灭智

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马哈希尊者：观智进程 IV、度疑清净 4、生灭智

　　十种观智的沾染

　　当禅修者在练习观察时，能够专注地观察当下的身心过程，不回顾过去，也不瞻望未来，于是，作为观智的结果，他会看到明亮的光。有些人看到的亮光像灯光，而有些人看到的亮光像闪电，或像月光或阳光，等等。亮光持续时间也因人而异，有的只持续一瞬间，有的也许持续较长时间。

　　在他心中也生起很强的与观智相关的正念。于是，所有不断生起的身心过程自己呈现于观察的心，就好像是它们自己来到观察的心面前；正念也好像自己在照着这些过程。禅修者于是相信：“没有一个身心过程中没有正念的参与”。

　　这里，被称为“观察”的、存在于观智中的智慧也变得锐利、强壮、清晰。因此，他能清晰地、分开地辨别所有被观察的身心过程，就好像用一把锋利的刀将竹笋切成一节一节的。于是，禅修者相信：“没有一个身心过程不能被观察”。当检查无常等的特性或究竟真相的其他方面时，他非常清晰地明白了一切，并且他立即相信这就是从直接经验得出的智慧。

　　而且，在他心中生起很强的与观智相关的信心。在其影响下，当在观察或思维时，禅修者的心很宁静，没有任何扰动；当他忆念佛、法、僧的功德时，他的心非常容易融入这些功德。在他心中生起要宣讲佛陀教导的愿望，对禅修者的德行生起愉悦的信心，生起劝亲戚朋友来参加禅修的愿望，以及感恩禅修老师、精神导师等给予的帮助。会出现这些以及许多其他类似的心理过程。

　　也生起五种程度的喜，从小喜开始。当获得心清净时，刚开始出现的喜会产生“鸡皮疙瘩”、四肢颤动等现象；现在，喜产生一种神圣的快乐感和愉悦感，遍满全身，极其甘甜，并伴有微细的震颤。在其影响下，他感觉仿佛整个身体上浮并停在空中，没有与地面接触，或感觉好像坐在一个气垫上，或感觉身体好像上下浮动。

　　生起心轻安，心轻安的特性是平静心与心所的扰动，心轻快性也随之生起。在这些心理品质的影响下，在行、住、坐、卧中，没有心与心所的扰动，也没有心与心所的沉重、僵硬、不适业性、疾病或歪曲性。而且，在已达到最佳的纯粹觉知的无为状态之后，他的心和心所是轻安的。心和心所是轻快的，一直迅速地运行；它们是柔软的，能够觉知任何要观察的目标；它们是适业的，能够以任何想要的时间长度觉知目标；由于它们的熟练性，即观智透视目标的容易性，因此它们是练达的；它们也是正直的，因为它们只被导向、倾向和转向善的行动。

　　也生起一种非常微妙的乐，遍满全身。受此乐的影响，他变得极其高兴，他相信：“现在我在任何时间都快乐”，或“现在，我真的已经找到我以前从未体验过的快乐，”他想把他的不寻常的体验告诉别人。关于由轻安等觉支支持的喜和乐，《法句经》中说：

　　比库进入一偏僻处，内心寂静，证得透视法的观智，得超人乐。

　　当他完全领会五蕴的生灭时，他获得喜和乐—明白不死的人得不死(《法句经》，373、374句)。

　　他现在的精进既不太松，也不太紧，有活力且平稳。之前有时候，他的精进太松，导致昏沉；于是，不能敏锐地、持续地观察明显的目标，他的理解也不够清晰。而有些时候，他的精进太强，导致掉举，结果也一样不能敏锐地观察目标。但现在，他的精进既不太松，也不太紧，有活力且平稳；因此，克服了昏沉和掉举，他能够敏锐地、持续地观察出现的目标，他的理解也非常清晰。

　　此人心中也生起很强的与观智相关的舍，对所有的行都保持中舍的状态。在舍的影响下，即使他检验这些行的无常性等，也保持中舍性；他能够敏锐地、持续地观察当下生起的身心过程。于是，他的观察毫不费力地自动进行。同样，在观察目标时，他的心中也生起很强的舍，由于舍的威力，他的心好像迅速地进入要观察的目标。

　　也进一步生起一种微妙的对宁静的贪爱，享受由“亮光”装饰的观智和其他此处所述的品质。但是，禅修者不能辨别这是一种沾染，而只相信这是禅修的极乐。因此，禅修者赞叹道：“只有现在我才找到禅修的全部快乐！”

　　体验到这种伴有“亮光”的喜和乐，并享受轻松、迅速的完美观察之后，禅修者现在相信：“我肯定已经证得了出世间的道智和果智！我现在已经完成了禅修的任务。”这就是误将非道当成了道，是观智的沾染，通常以刚描述的方式发生。但是，即使禅修者没有把“亮光”和其他的沾染当作是道智和果智的象征，他还是对这些感到非常高兴。这也同样是观智的沾染。因此，如果观察的心被这些沾染所困扰和腐蚀，即使存在于观察中的智慧能迅速地运作，它也只是称为“初级(或弱的)生灭智”。由于同样的原因，禅修者此时没有达到能非常清晰地辨别身心过程生灭的地步。

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