阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零二讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦8-法会安排

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阿松·桑昂丹增仁波切：大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第一百零二讲 普贤上师言教-轮回过患-地狱之苦8-法会安排

　　——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

　　蒋阳龙朵加参尊者 传授

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百零二讲 2013年5月8日

　　【原文】

　　顶礼大恩根本上师！

　　祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

　　愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

　　此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。

　　暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲第三个科判——轮回过患。轮回过患闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，所宣法之次第——轮回过患分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦。第一已宣讲完毕，今天宣讲“第二、分别思维六道各自之痛苦”。

　　六道分为三恶道和三善道，首先宣讲三恶道。三恶道中首先宣讲地狱，地狱分为十八种地狱：八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱，此十八种地狱中的十七种地狱已宣讲完毕，今天宣讲最后一种地狱——孤独地狱。昨天已开始宣讲孤独地狱的痛苦，未宣讲完毕，今天接着昨天内容继续宣讲。

　　暇满难得之人身

　　作为一个修行者，修道之初令心入法，必须具足此四厌离心，无则不可；修道之中令法入道，也必须具足此四厌离心，无则不可；修道之终获得究竟圆满，也无法不具足此四厌离心。总之，作为一个修行者，时常以四厌离心熏修相续非常关要。如是熏修，你的相续能生起真实的出离心，并时常具足出离心，否则偶尔熏修四厌离心，相续中出离心就会时有时无，从内心深处无法生起真正的出离心果实。

　　昨天我为藏族弟子宣讲了昌根阿瑞仁波切所教授的如何熏修四厌离心的方式，今天我为在座的汉族弟子如是宣讲。此等法义非常必要、非常重要。昌根阿瑞仁波切如何宣说的呢？仁波切如是所宣：“此生已经得到了这样一种暇满人身，如果以此暇满人身修持正法，就能修成正法；如果没有以此修持正法，那么就无法修成正法。因此应舍弃世间的一切琐事，应修持正法令此人身具有意义。”

　　如同昌根阿瑞仁波切所宣般，此暇满人身指的是：具有八闲暇十圆满，且未被暂生缘八无暇和断缘心八无暇等过患所缚的这样一种人身。如今已经得到这样的人身，不能认为仅此而已。如是的暇满人身往昔根本未曾得到过，不是以年数来计算，而是以无数劫来计算。死亡以后能不能再次得到这样的人身？是无法得到的。不用说百千万年，无数劫中都很难得到这样的人身。过去无数劫中未曾得到的暇满人身，如今得到了；未来无数劫无法再次得到的一种人身，仅此生已得到。那么得到这样一种暇满人身之时，应该令此人身具有实义。

　　之前我曾给藏族弟子如是宣讲：比如说在我这里祈请预言转生相的时候，这些祈请转生相的人认为此人身容易得到，所以往往祈请我开示：“亡者已经得到了怎么样的人身，请问他转生到什么地方？是藏地还是汉地？是牧区还是农区？是亲友家里还是什么人家……”他们根本不知道此人身非常难得。

　　“人身难得”并非我个人所宣讲， 而是本师释迦牟尼佛所宣。本师释迦牟尼佛以海底的盲龟与海面上木轭孔相遇和往光滑的墙壁上撒豆的比喻来宣讲人身如何难得；此难得人身并非是百千万年中难得，而是无数劫中都难以得到。得到八闲暇、十圆满如此难得人身以后，应该令此人身具有实义。

　　世间扶亲调敌无法令此人身具有实义

　　以什么令此人身具有实义呢？积财、积食或者扶亲调敌等能令此人身具有实义吗？这种做法无法令此人身具有实义。如同无著菩萨在《佛子行三十七颂》所宣般：“自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强，故以慈悲之军队，调伏自心佛子行。” 很多人认为此人身能够调伏怨敌，如果调伏一个，怨敌会增加到两个；调伏两个，怨敌会增加到三个；调伏三个，怨敌会增加到四个……如果调伏十个怨敌，最后敌人会增加为二十个，因此外面的怨敌无法调伏圆满，调伏外敌无法令此人身具有实义。

　　同样很多人认为扶持亲朋好友可以令此人身具有实义，此等做法也无法令此人身具有实义。最后可能家人会成为怨敌，比如父母或子女可能成为自己的怨敌，或者怨敌也有可能成为自己的亲友。因此，扶亲无法令此人身具有实义。

　　如果真心沉思，会感觉到世间真的是这样。比如说父母亲在子女出生以后，如同自己的心脏掉在地上般，非常慈爱细致地呵护子女长大。等孩子长大以后，对孩子的那种亲切和慈爱就没有了，最后想尽办法让孩子离开或嫁出去。子女也是一样。刚刚出生时，和母亲非常亲密，哪怕几分钟的时间，跟母亲也无法分离；最后孩子也会远离父母，走进别人的家，因此扶持亲友无法令此人身具有实义。

　　比如说亚青曾经有个来自雅安的汉族人，到藏地做木匠四十多年，仅仅在亚青这个地方，做木匠就有二十五年的时间。他家里有妻子和一个女儿，他一直为了这个女儿的读书及日常生活费用而辛苦劳作。一年之中，只是在播种农忙季节或者过年的时候回家一次，除此之外不分春夏秋冬四季，一直在藏地不分昼夜地做木工活儿。最后他的女儿长大了，二十多岁到北京读书并在那里找到工作，挣了钱，最后连家都不回。最后这个木匠年老了，也挣不到钱，连伺候他的人也没有，女儿如同怨敌一样不回家，人财两空，这样护持亲友没有实义。轮回就是如此没有实义。

　　真正令此人身具有实义的是什么？唯有修持殊胜的正法才令此人身真正具有实义，世间一切无法令此人身具有实义。若执著世间虚耗此身，临终的时候比今生更痛苦，中阴比临终更后悔，此世间的轮回根本没有实义，此为不具实义之状。如果用此人身修持正法，临终比现世更安乐，中阴比临终更安乐，没有任何恐惧和痛苦，未来越来越安乐，这样就称之为修成法，也称之为具有实义。

　　为什么这样讲呢？修持正法，临终的时候比现世更加安乐；同样中阴比临终更加安乐；最后比中阴更安乐的是什么？是刹土。在刹土之中自利圆满——圆满二资及净除二障，而且能利益一切众生，此就称之为“此人身具有实义”。

　　因此，得到此人身之时，修持正法非常关要，唯有此人身才能修持正法，其他所依身比如旁生道的猪狗、或者饿鬼道的众生、或者地狱的众生、或者天界的众生、或者阿修罗等，能修持正法吗？其他所依身无法修持正法。此人身是轮回上下之关键，是否令此人身具有实义取决于现在是否修持正法。经文中云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚。”

　　具有实义指的是什么呢？每天昼夜六时——晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，不间断忆念并修持正法，精进断恶行善，这样的修法称之为修持正法，唯有修持正法才能令此人身具有实义。昌根阿瑞仁波切亦如是宣讲：“如果修持正法，应依止寂静之处，没有人和牲畜干扰。”而不是依止寂静之处以后，跟随自己妄念漂泊，想睡觉就睡觉，想修法就修法，这样无法成为一个真正的修行者。

　　在座的大众抛弃故乡、奔赴异地，已经身在寂静之处。那么在寂静处修行之时，是不是每天昼夜六时能够时时忆念善法、尽力行善断恶修持正法？还是生起妄念以后没有对治妄念，仍然跟随自己的妄念漂泊？请大家反观自相续。

　　未熏修四厌离心之过患

　　昨天我为藏族弟子宣讲此等法义。很多人依止寂静之处以后，跟随妄念漂泊，随意妄为。举个简单的例子。比如说有些人认为做饭应该具备很多酸甜苦辣的调料，生起这样的念头之后根本没有对治，反而跟随自己的妄念准备了很多调料。以前的传承祖师们，如米拉日巴尊者、无垢光尊者、昌根阿瑞仁波切或者喇嘛仁波切，根本不会起此念，起念后也不会跟随妄念而漂泊，生起妄念后都及时对治妄念，依教奉行。

　　总之，如果相续存有世间八法，想得到名闻利养，那么你根本不懂得暇满如何难得，你也根本没有熏修过暇满难得。虽然你欲求修持正法，但是把修法时间拖到明天或后天，或者下个月再修，甚至明年再修、后年再修……你根本不知道寿命无常，也根本没有熏修无常而导致拖延修法。

　　同样有些人认为自己是佛的弟子，但并未微细地取舍因果，即没有奉行微小的善业，也没有断除微小的恶业。此等过患源于何处呢？此等过患是因为没有熏修业之因果所致。

　　虽然很多人这样说：“我要脱离轮回，我要断除轮回。”但是他们对世间的权威、财富等仍然具有羡慕之心和欲求之心。此等过患仍然是不知道轮回的过患，也没有熏修轮回过患所致。

　　同样有些人言行不一，或者口中所说的和心中所奉行的相违，此等过患也是不懂得四厌离心，或没有熏修四厌离心所致。比如说有些人口中说：“死亡是无常的，死时是无定的，死缘是无定的。”说是这样说，修法之时，却告诉自己：“先睡一觉再修法。”或者“先吃一顿再修法。”或者“先讲一些话再修法。”此等拖延时间的过患就是因为不懂得无常、没有熏修无常所致。

　　藏历二十五会供日有一位老觉姆示现死亡。早晨她参加会供，下午诵戒回去以后，喝茶时死亡。当金刚道友通知或提示你：“死亡是无常的。”你们还是认为：“哦，她死了，我仍然不会死。”你们是不是仍然这样思维？死亡能等待你吗？死亡会等待你先吃一顿饭再修法吗？死亡能给你这样一种时间吗？死亡会等待你睡一觉再修法吗？有些人认为临终的时候再修法也来得及，死亡能等待你吗？你们经常认为自己不会死，处于这样一种懈怠之中拖延修法，死亡能等待你吗？死亡不会等待你。

　　想让马跑得快，要用鞭子抽打马。无常具有促使你精进修法这样一种能力，时常如是观修无常，你的修法会越来越精进。

　　今天时间到了，今天的法就讲到此。若我仅仅为你们念诵一遍书中的法义，此等法义对你们无有意义。修行最重要的法义就是此四厌离心， 因此我详细为你们宣讲，这也是今天提示和讲解的原因所在。为了你们通达法义，今天我详细讲解了四厌离心的功德及熏修四厌离心的必要性。今天的法就讲到此，明天是诵戒 ，不讲法。

　　2013年亚青寺法务安排及相关开示

　　藏历4月4日—4月10日 ((公历5月14日—5月20日)

　　极乐法会

　　 藏历4月13日 ((公历5月23日)

　　喇嘛仁波切开启的昂吉桑钦神山烟供

　　 藏历4月23日 ((公历6月1日)

　　莲师铜色吉祥山供护法烟供

　　藏历4月28日—5月5日(公历6月6日—6月13日)

　　金刚舞法会准备时间

　　藏历5月5日—5月10日 (公历6月13日—6月18日)

　　金刚舞法会

　　藏历5月14日—5月21日 (公历6月22日—6月30日)

　　上师供 祖师法会准备时间

　　藏历5月20日 (公历6月28日)

　　女众受菩萨戒

　　藏历5月22日 (公历6月29日)

　　男众受菩萨戒

　　藏历5月23日—5月28日 (公历6月30日—7月6日)

　　喇嘛仁波切、法王如意宝、昌根阿瑞仁波切、色拉阳智仁波切的祖师法会

　　藏历6月15日—6月30日 (公历7月22日—8月6日)

　　结夏安居

　　藏历7月13日—7月27日 (公历8月19日—9月2日)

　　女众考试(考试内容：藏文字母、读写、画画、做食子、法器、医药、《入菩萨行》、《三戒论》、《定解宝藏论》等)

　　藏历7月30日(公历9月5日)

　　男众考试(考试内容：藏文字母、读写、画画、做食子、法器、医药、《入菩萨行》、《三戒论》、《定解宝藏论》等)

　　藏历第一个8月的8月17日—20日(公历9月21日—24日)

　　念诵色拉阳智仁波切开启的伏藏除障仪轨准备时间

　　藏历第一个8月的8月20日 (公历9月24日)

　　念诵色拉阳智仁波切开启的伏藏除障仪轨

　　藏历第一个8月的8月29日 (公历10月3日)

　　区分有寂开始(一个月)

　　藏历第二个8月的8月25日 (公历10月29日)

　　觉性妙力灌顶

　　藏历第二个8月的8月30日 (公历11月3日)

　　讲解法性中阴 之后传龙萨以及龙钦灌顶

　　藏历9月14日开始 (公历11月16日—2月24日)

　　百日闭关

　　 以上是亚青法会日程表。

　　大概的时间规定就是这样，但虽然这样规定法会时间，无常什么时候起现、能不能如是奉行也很难预料。

　　之前讲解了很多无常之言，虽然讲解了无常，但是修法应该有个规划，也应该按规划来奉行。

　　现在先把时间告诉大家，在座要参加金刚舞法会、祖师法会，或是区分有寂、百日闭关的道友要提前做好准备；在汉地要参加法会的弟子，也可以提前做些准备。

　　因为金刚舞法会和祖师法会的时间是在夏季，很多在汉地的弟子因为气候适宜，想来亚青参加法会。提前把时间通知大家，你们可以提早跟单位联系，容易请假、做些准备等。悦意来参加法会的人都可以来参加，不悦意的话也不是必须要参加，没有这样的规定。

　　喇嘛仁波切上师供一年一次，功德是不可思议的，弟子们如果参加的话，只有好处，没有坏处，能够参加这样的法会非常好。

　　之前曾经讲解：“供养千佛不如供养一位上师。”《智慧殊胜续》中云： “若于上师一毛孔，仅以一滴油涂抹，较供贤劫千佛尊，福德蕴聚亦超胜。”《誓言庄严续》亦云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如剎那念上师，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

　　为什么说观想上师比观想十万本尊更加殊胜呢？为什么供养上师比供养千万的佛更加殊胜？ 因为千万佛的自性尊是上师，十万本尊的自性尊也是上师。供养上师等同于供养百千万尊佛，观想上师等同于观想十万本尊，这也是上师具足超胜功德的原因所在。

　　经文中亦如是所宣：“上师与诸佛的功德一样，但从恩德的角度而言，上师的恩德超胜于一切诸佛。”意思为：贤劫千佛出世都未曾摄受你，也未曾调伏你，现今你仍在轮回中漂泊。唯有上师摄受你之恩德，才能断除此轮回。因此积资净障再没有此上师更为殊胜的对境，以上师为对境积资净障，比以贤劫千佛为对境更为殊胜。同样造作恶业，再没有比上师更为严厉的对境。如果以上师为对境造做罪业，已经具有以贤劫千佛为对境造恶的过患。总之，除上师之外，积资净障再无更殊胜之对境，造作恶业再没有更严厉的对境，从恩德角度而言，再没有人赐予更殊胜的恩德，因此称之为上师。这也是亚青举办祖师法会的缘起所在。

　　参加一年一度的上师供之时，大家要道友和合，戒律清净，有始有终参加法会；而且供品也要清净悦意，这些你们也已经在准备了，应该如是奉行。

　　今年汉族弟子的祖师法会上师供，会比去年更兴盛。有意乐学吹长号和短号的人，请你们把名字登记一下，然后我会打卦，看看是不是能给你们自己净除业障，会不会对兴盛教法有利。如果打卦出来好的话，就让你去做；如果不好的话，可以放弃。因此现今就要做好准备。

　　大家都是喇嘛仁波切的弟子、昌根阿瑞仁波切的弟子、色拉阳智仁波切的弟子、法王如意宝的弟子，上师供的时候，希望大家意清净和合，意乐欢喜，戒律清净，闻、思、实修都尽力去做。之前你们也在做，但以后要更加谨慎，更加如理去奉行，这是我最大的希望。

　　尤其是戒律清净、道友和合，这不仅是护持喇嘛仁波切教法，也是护持宁玛派教法。你们观察也可以知道，喇嘛仁波切示现圆寂之后，汉族弟子的修法更加兴盛，并没有衰败，这是弟子们道友和合、戒律清净的恩德，是你们闻、思、实修的恩德，也是你们听话的恩德。

　　以前汉族弟子的纷争很多，随意想走就走，想住就住。有些人说“我的上师是这个，你的上师是那个……”这类的纷争很多。汉族弟子也很少有头有尾在这里长期闻法、长期实修。但现在不是这样，这类纷争没有了，因为大家都是喇嘛仁波切的弟子，上师我的弟子，根本就没有纷争，这是非常好的。现今上师我一年四季也在这里有头有尾地给你们讲法，其他上师比如普扎活佛、慈诚加参活佛到这里后，同样会给你们讲法。

　　以前的祖师法会上师供，汉族弟子没有法本，也不会念诵。每次就坐在僧众的边上，想吃的时候吃，想睡的时候睡，想讲话的时候讲话，想走的时候就走了，没有头也没有尾。

　　现今并非是这样，汉族弟子单独可以开一个上师供法会。现在有汉语的念诵法本、维那、维那的法器等等，跟藏族僧众上师供一样圆满，这就是教法兴盛。佛陀曾说：“自净其意，此乃佛教。”现在的你们跟之前不一样了，你们相续的五毒烦恼有所改变，能够断恶取善，这就是佛教，也说明汉族弟子正在兴盛亚青的教法。

　　这是喇嘛仁波切示现圆寂后，可以说是上师我对你们的恩德，也是大众的恩德，也是秋巴让卓堪布的恩德；不仅如此，也是现在在座的所有汉族管家的恩德所致；不仅仅这些人，其他人的名字我无法一一陈说，比如做书的人、做光碟的人、将法义放在网站上的工作人员等等，也是他们的恩德所致，现在我们不仅在经堂里能听闻法，在每个国家、每个地方都能听闻法，这也是教法正在兴盛的标志。

　　在座的大众进入佛门、接受喇嘛仁波切和我的传承教法以后，要为佛教教法服务，每个人都有这个义务和责任为教法服务。

　　藏地有一种谚语：“一个人抬一个木块非常重，但很多人去抬，这个木块就会很轻。”跟这个谚语相似，一个人想让教法兴盛是很难做到的，但大众齐心协力兴盛佛法，就很容易兴盛。大众的相续都要有这样的意乐，因此大家要闻思修、道友和合、戒律清净。有才华的人要把才华奉献出来，有财物的人奉献财物等等，你们都在这样做。进入佛门以后，我们有为教法服务的义务，法性也应如是。

　　总之大家应该注意，要更加谨慎、更加精进修法。喇嘛仁波切圆寂后虽然暗无天日，但没关系，最主要的是我们要修持正法。如果我们修持正法，上师的意能圆满，也能做到自利利他。

　　今天的法就讲到此。

　　回 向

　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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