益西彭措堪布：往生论注讲记（十七）

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益西彭措堪布：往生论注讲记（十七）

　　三种功德中的第二种——地功德：

　　庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。

　　【此云何不思议。】

　　地功德又怎么说是不可思议呢？

　　【彼种种事，或一宝十宝百宝无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤不及之情，自然成就。】

　　就是地上宫殿、楼阁、宝树、宝栏等种种事，或是金宝所成、银宝所成、琉璃宝所成等，或是金、银、琉璃等十宝合成，或是百宝、千宝、万宝、无量宝所成。这些地上的万物都是妙宝体性，随着净土人的意愿，具足庄严。

　　所谓“庄严”，是指宫殿、楼阁、宝树、宝栏等具有不可思议的显现万相的能力。这些事物就像清净的明镜，能从中现出十方国土种种净秽现象、善恶业缘。住在楼阁、宫殿等中的人天，见到十方净秽、善恶业缘，就自然成就探汤不及之情。

　　“探汤不及之情”是古语所说“见恶如探汤，见善如不及”，意思是见到恶行就像手探到了开水，赶紧远离；见到善事，唯恐自己没有做到。极乐净土的宫殿等中现出十方国土善恶因果的现象，等于现场给人开示因果，让人亲眼看到十方国土众生怎么造恶受苦、行善得乐，亲眼见到后，就自然生起断恶行善的心。

　　这个断恶行善，又有从人天乘到大乘的很多层次。比如见到众生怎么被惑业力牵引长劫流转，见到修行人怎么断烦恼获得寂静，自然生起舍生死趣涅槃的心；见到小乘自利和大乘利他在道果上的差别，自然发菩提心，趣入大乘道。像这样见到缘起上的差别，就自然趋向无上菩提。

　　【亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说法华经时。放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。盖斯类也。】

　　又好像诸大菩萨以“照法性”等的妙宝作为天冠，就在这宝冠中见到十方诸佛，而且了达万法的法性。

　　又好比佛说《法华经》时，从眉间放白毫光，普照到东方一万八千国土，所照的地方都如同黄金色，从无间地狱到有顶之间，无数世界中六道众生从此处死去、在彼处出生的现象，以及种种行善得好报、造恶得恶报等的因果现象，都在里面清楚呈现。极乐世界的万物如同明镜般普现十方国土清净和不清净的事相，与此同类。

　　【此影为佛事，安可思议。】

　　就是万物中显现十方国土净秽现相、善恶业缘的影像，能使人生起种种善心，做到了佛亲自来说法一样的事业，这怎么可思议呢！

　　极乐净土宝地上的万物，是由无数妙宝所成，而且随心所欲，里面能普现十方世界染净现象，使人生起善心，所以这地的庄严不可思议！

　　三种功德中的第三种——虚空功德：

　　庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。

　　【此云何不思议。】

　　虚空的功德又怎么说是不可思议呢？

　　【经言，无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。】

　　从这段经文，能看到极乐世界的虚空具足无量庄严。无论虚空中的宝网、德风、妙香、法音，种种都是不可思议。不像这里的虚空空空荡荡，什么也没有。净土的虚空中有无量宝网，整个覆盖着佛土，每一处的宝网都以金缕珍珠的百千种不同妙宝，具足奇妙珍异，互相庄严、装饰。在宝网的东、南、西、北四面都垂着宝铃，宝网光色晃耀，庄严奇丽到了极点！

　　【自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑。温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。】

　　这是讲虚空中的风、声、香都具足庄严，不可思议。自然显现的德风徐徐吹起、微微吹动。这种风调和适中，不寒不热，而且风非常柔软，吹在身上温暖凉爽，风吹得不快不慢。

　　风吹到了种种宝网上或者众多的宝树上，接触时就发出无量微妙法音，就说种种的法——佛法僧法、波罗蜜法、三十七菩提分法。又在空中散发万种温雅德香。这都是虚空中的庄严。

　　【其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。此声为佛事，焉可思议。】

　　再说法音和风的作用更加不可思议。在耳朵听到微妙法音时，心中的烦恼习气自然不起，在风触到身上时，都得到无漏乐、解脱乐、法喜乐。

　　风吹到罗网和宝树发出的声音，不像这里无情的声音只是响动，不会说法，而是能演出无量法音，这怎么可思议呢！它就跟佛一样，在说佛法僧的法、空性的法、三十七菩提分的法、大慈大悲的法，它会一句一句地说，然后一听就得到觉悟！这就不可思议。谁想得到在风声、铃声里还会说很多法呢？

　　庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。(这里“雨”是降下的意思，有衣服雨、花雨等等。)

　　【此云何不思议。】

　　佛国的雨功德又怎么说不可思议呢？

　　【经言，风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。】

　　这个风实际是从阿弥陀佛智慧中所起，不可思议！不像这里的风，由众生共业而起，风起的无次序或者造成损害，或者不具庄严，不是这样的风！

　　这个风一吹，虚空中就降下很多妙花，遍满在整个净土中。花飘落在地时，不是杂乱无章，而是按青、红、赤、白等各色次第，组成种种美妙的形色。这是不可思议的！谁在策划？谁在导演？有什么自动化的设施？但是这花毫不紊乱地排成极美妙的图案，不会出现任何杂乱无章的形式。

　　【柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。】

　　这是讲香、触、色这三种不可思议。这个花很柔软，还带有光明色泽，而且馨香浓郁，天人们用脚踩在妙花上，自然地、很柔软地陷下去四寸。天人一举足，大地就又恢复如故。这都是说净土具足五尘庄严。

　　【华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。】

　　等这个花供养完毕，大地自然就张开。这些花就化入了地下，整个地面清净无遗，没有堆积物。这些都是不可思议的事！

　　想一想，谁在这里把大地张开？谁又把大地复合？其实，是佛的愿力任运就这么显现，这样变化，所以整个极乐净土都是不可思议的境界。

　　【随其时节，风吹散华，如是六返。】

　　虚空中降花雨是极有时序的，不会一段时间接连不断地降，另一段时间又一点不降。它是按照时辰，风吹着就降下很多妙花，花用完都化入地下。一个时辰过后，又重新从空中降下花来，花又化没。

　　【又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色赫然。暐晔焕烂，明曜日月。】

　　这是讲莲花不可思议。首先是莲花的光明不可思议。

　　极乐世界里，种种妙宝合成的莲花遍满了国土，每一朵都有百千亿的花叶，整个的花是光明的，不像这里粗劣色法的花。而且，莲花不只是一色光明，而是有无量种妙色，青色青光、白色白光、黄色黄光、紫色紫光，光明非常显赫、非常炽盛，比日月的光还要明亮。

　　【一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。华为佛事，安可思议。】

　　这是讲莲花能作佛说法度生的事业。从每一朵莲花中放出三十六百千亿道光明，从每一道光明里化出三十六百千亿佛身，每一尊佛身都是紫磨真金色，相好殊胜奇特，每一尊佛又放出百千光明，每一道光明都在为十方众生演说妙法。这样从光中化出无数佛，每一尊佛都在普度众生，把无量众生各各安立在菩提正道中！

　　这里想一下：莲花中出光明、光明中化诸佛，诸佛又放光普度众生，这是花还是佛呢？是一般植物的花吗？这些花就是花佛，能作佛的事业，不可思议！

　　庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。

　　【此云何不思议。】

　　光明的功德怎么不可思议呢？

　　【彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。光明非慧，能为慧用。焉可思议。】

　　这是说光明的体性和作用不可思议。

　　世间日月等光明是有漏业所成，西方净土的光明不是日月或其它发光物所发的光明，而是从阿弥陀佛法身智慧中现起，所以不可思议。

　　这样的色法的光明能破除外界黑暗，光明照来，黑暗就被消除，呈现万物的颜色、形状，而且能提供能量，其它就没有更多的作用。但西方净土的光明不是只破除外界黑暗，只给予热量温暖，这是极大妙用的光明，得光明的照耀，内心的无明黑暗就终究被消除！这个光明不是智慧，却能起智慧的作用，怎么可思议呢？

　　想想这些方面，会觉得非常不可思议。这些不是要通过语言来说法，它通过光明作佛事！像众香国里以香作佛事，人的鼻根闻到了香就安住在戒行中。娑婆世界的众生耳根最利，所以以音声作佛事，通过听声音，会开启觉悟。但这不是唯一方式，极乐世界的光照到的时候就会开智慧！这都是神妙的作用，不一定都是用语言，有的时候是表示，有的时候是光明触身，有的时候是饮甘露，有的时候是触到妙风，有的时候是见妙物等等。所以整个极乐世界中周遍显现清净相，启发你的清净心。

　　庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。(“妙声”指极乐国土名号。)

　　【此云何不思议。经言，若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。此是国土名字为佛事，安可思议。】

　　极乐国土的名号功德怎么说不可思议呢？经上说：如果有人听到阿弥陀佛的国土清净安乐，在心中立志求愿往生，也就能获得往生。而一往生就入在正定聚中，永无退转。这样以国土的名字作佛的事业，哪里能思维、议论到呢？

　　庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。

　　【此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶。】

　　极乐国土的主功德又怎么说不可思议呢？正觉阿弥陀佛不论智慧、慈悲、神通、道力，乃至一分相好、一分光明、一个音声都超出思议。即使目犍连使尽神通，也见不到佛音声的边际，见不到佛身光明的边际等。所以极乐国土主尊的任何功德都超出限量，不可思议。主尊既不可思议，以主尊神力住持的安乐净土又怎么可思议呢？这净土一切庄严都是佛力变现，一一都不可思议！

　　总之，这是由主尊阿弥陀佛的功德力不可思议，成立国土的一切庄严都不可思议。

　　以下解释“住持”。

　　【住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故。不朽药力故。】

　　“住”，就是不会变异、坏灭；“持”，就是不会散失。这里“住持”是指以佛力加持，极乐世界人的善根不坏、不失。就像以不朽药涂抹过的种子放在水中不腐烂，放在火中不烧焦，得到因缘就生果。通常浸在水里会腐烂，放在火中会烧焦，而这里种子为什么在水不烂、在火不焦呢？这是因为有不朽药住持的力量。

　　【若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故。以经正觉阿弥陀善住持故。】

　　如果人生到了安乐净土，以后愿意生在三界教化众生，就能舍弃净土寿命，随愿得生三界。虽然生在三界杂生水火中，无上菩提的种子毕竟不失坏。这是什么缘故？是因为内心得佛力住持，使菩提种子转成坚固，不会以内外因缘而失坏。

　　“三界杂生水火”，指三界种种生类。欲界有种种生，色界有种种生，无色界有种种生，比如有胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想等，这叫“杂生”。“水火”表示不同境缘。

　　上面讲到，没有得不朽药加持的种子放在水中会腐烂，放在火里会烧焦。同样，没有得佛力住持的种子，处在顺境中会生贪心而腐坏，处在逆境中又生嗔心而烧焦，诸如此类，在种种境缘中会受损坏，但得到佛力住持，就永远不失坏。这是主功德不可思议。

　　庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。

　　【此云何不思议。凡是杂生世界，若胎若卵若湿若化，眷属若干，苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议。】

　　极乐国土的眷属功德又怎么说不可思议呢？凡是杂生世界，由于业力差别，感得的根身、果报也就有各种差异，有胎、卵、湿、化等受生方式，有眷属种种不同，苦乐也千差万别，这是由于众生因地造业复杂的缘故。比如娑婆国土中的六道众生千差万别，种种身体、种种寿量、种种受用，就是因为往昔所造的业非常复杂。而安乐国土全部从阿弥陀佛正觉清净莲花中化生，这是由于往生者都是念阿弥陀佛而来，不是由其他道而来。以因上同等念佛，果上就以佛愿力加持，同样从正觉莲花中化生。这样使得法界之内的无数众生成为兄弟，国土中有无量眷属，不可思议。

　　庄严受用功德成就者。偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故。

　　【此云何不思议。不食而资命。盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎。乘佛愿，为我命，焉可思议。】

　　极乐国土的受用功德又怎么说不可思议呢？在极乐国土中，人们没有受用五谷等食物，却能资长性命，一定有用以资养性命的东西。也就是，极乐世界的人寿命无量，无病无恼，色身具足金刚那罗延力，这岂不是如来圆满本愿所给予的受用。像这样借助佛的愿力作为自己的性命，哪里可思议呢！(也就是依仗阿弥陀佛本愿神力，得到种种佛法妙味、三摩地妙味、种种喜乐，不必要其它食物。这是不可思议的功德庄严。)

　　庄严无诸难功德成就者。偈言，永离身心恼，受乐常无间故。

　　【此云何不思议。经言，身为苦器，心为恼端。而彼有身有心，而受乐无间，安可思议。】

　　极乐国土的无诸难功德又怎么说不可思议呢？经上说，身体是生苦的容器，心是恼乱的来源。总之乃至存在五取蕴，就是一切诸苦的源泉。而极乐世界人有身有心，却恒时受用安乐，刹那不间断，这怎么可思议呢！

　　意思是说，通常凡夫的身心五蕴伴随有无数的烦恼种子和苦种子，因此在遇到种种因缘时，就生起苦受、乐受，苦受是苦苦，乐受是坏苦。或者，在心遇到种种随顺生贪、生嗔等的境界时，就起种种分别，生种种烦恼。但往生到了极乐世界，虽然没有灭尽烦恼种子和苦种子，但毕竟不起贪嗔烦恼，不生苦苦、坏苦、行苦，恒时感受无漏安乐，这怎么可思议呢？

　　庄严大义门功德成就者。偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体，二者名。体有三种，一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。

　　极乐国土的大义门功德是指远离两种讥嫌：体讥嫌和名讥嫌。极乐净土的果报中，没有二乘人、女人和诸根残缺的人，这是净土人的体性远离讥嫌。不但没有这三种现相，连名字也听不到，这叫远离名讥嫌。

　　“大乘善根界，等无讥嫌名”这句中的“等”字，是由于极乐国土平等一相，或者说，极乐国土是一味大乘善根界。

　　【此云何不思议。夫诸天共器，饭有随福之色。足指按地，乃详金砾之旨。而愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议。】

　　极乐国土的大义门功德又怎么说不可思议呢？通常，众生的业力不同，显现的现相就不同。比如诸天共用一个食器进餐时，由于各自的福德不同，饮食也现出相应的色、香、味等。又比如《维摩诘经》上，舍利弗怀疑此方世界土石诸山、荆棘沙砾、丘陵坑坎，为什么世尊安住在这样不净的国土中？当时佛用脚指按地，国土顿时显现七宝庄严，脚指离地，又恢复土石诸山。可见国土是随人心净秽而现净秽的。

　　但是极乐世界的情况超出思议。发愿往生的人本有上下九品的差别，往生后却成了一味无别。就像山东境内的淄河和渑河原本是两条不同的河，入了大海成为一味，哪里能思维议论呢？

　　九品众生万流奔赴！生到极乐就成了大乘平等一相，这是不可思议！

　　庄严一切所求满足功德成就者。偈言，众生所愿乐，一切能满足故。

　　【此云何不思议。彼国人天，若欲愿往他方世界无量佛刹，供养诸佛菩萨，及所须供养之具，无不称愿。又欲舍彼寿命，向余国生，修短自在，随愿皆得。未阶自在之位，而同自在之用，焉可思议。】

　　极乐国土一切所求满足的功德又怎么说不可思议呢？举例来说，极乐世界的人想去他方无数佛刹中供养诸佛菩萨，以及想用香花、伞盖、衣服等物品作供养，都能称心如意地实现；想舍净土寿命，生在其他国土中度众生，想在那里住世多久，都随意愿无不自在。像这样还没有达到自在地位，却能获得和自在位同等的受用，怎么可思议呢？

　　通常登地后才现前供具、寿命等自在。凡夫修供养只是观想自己现在十方国土中，以种种胜妙供养物供养诸佛菩萨。只有圣者才能随心化现供养物。极乐世界的人却有与此相同的自在受用，想以什么供养物供养，就显现出什么供养物；想去什么世界供养，随念就到了这个世界；愿生在什么世界度众生，就随意舍净土寿命而生在这个世界，想住世多久，也都随愿自在。像这样还没到达自在位，却有等同地上菩萨的自在妙用，哪里能思议呢！

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